Непорочность и свобода воли

Важный момент, о котором не следует забывать – это совместимость непорочности со свободой воли. На первый взгляд можно подумать, что непорочность ведет к лишению непорочного человека свободы выбора, так что он отказывается от совершения грехов и прегрешений в силу принуждения и необходимости, и неспособен их совершать, если даже пожелает. Однако это ошибочное представление, и истина заключается в том, что непорочный человек воздерживается от совершения грехов, хотя обладает способностью к их совершению и не лишен свободы воли. Как мы отметили ранее, многие из нас, людей, обладают чем-то вроде непорочности, имея дело с определенными грехами. Если задуматься над нашим положением в такого рода ситуациях, то мы поймем, что предпочитаем оставление этих действий по своей собственной воле, и никакой фактор не лишает нас свободы выбора. В действительности, непорочные люди по причине непосредственного созерцания скрытой сути грехов и их дурных последствий становятся обладателями такой степени, что никогда не имеют воли к совершению грехов. Чтобы прояснить позицию непорочных в отношении грехов, можно обратить внимание на аналогичные подходы, которые встречаются среди обычных людей. Например, мы представляем себе человека, который испытывает сильнейшую жажду в жаркий день, и вдруг перед ним оказывается сосуд с прохладной и чистой водой, смешанной со смертельным ядом, причем он знает о том, что эта вода отравлена. Само собой разумеется, такой человек будет сопротивляться всем своим наваждениям, которые толкают его на то, чтобы выпить воды и удовлетворить жажду, и будет воздерживаться от этого действия, при том, что он обладает свободой выбора между тем, чтобы выпить или не выпить воды, так что что никакой фактор не может лишить его свободы воли. Принимая во внимание свое неопровержимое знание о том, что вода отравлена, он видит, что утоление жажды этой водой принесет ему смерть, а потому он ни под каким предлогом не станет пить эту воду(1). С другой стороны, непорочный человек настолько охвачен атрибутами красоты и совершенства Господа, настолько отчетливо созерцает очами своего сердца присутствие и вездесущесть Бога как Вседержителя, будучи опьяненным любовью и симпатией к предмету своего поклонения, что никогда не позволит себе совершить греха или прегрешения в Его присутствии, поступив вопреки довольству своего возлюбленного. Отличие такого человека от того, кто неспособен совершать грехи по причине отсутствия у него необходимых средств и возможностей или из-за объективных препятствий (при наличии у него внутренних побуждений к их совершению), а не воздерживается от их совершения добровольно, весьма очевидно и бесспорно. (1) Кто-то может сказать, что мы, простые люди, тоже в целом знаем о скверности грехов и их дурных последствий, но, несмотря на это, не может удержать себя от их совершения, подобно тому, как некоторые врачи употребляют табачные изделия, хотя полностью осведомлены об их вредных свойствах. Отвечая на это, можно сказать, что однозначно препятствует появлению воли к совершению греха не только дискурсивное знание (‘илм ал-хусули) о его последствиях, но и более высокая степень знания, которую можно назвать сердечным созерцанием (мушахадат ал-калбийа). Иначе говоря, знание непорочного о подлинной сущности греха и его последствий превосходит степень «достоверного знания» (‘илм ал-йакин) и «ока достоверности» (‘айн ал-йакин), достигая уровня «достоверной истины» (хакк ал-йакин). Кроме того, непорочный человек (в отличие от обычных людей) полностью свободен от пут низменных желаний и прихотей, а его разум является абсолютным повелителем его бытия.