Непорочность пророков в отношении грехов в Коране и преданиях

Как нам кажется, ни один из коранических айатов прямо и отчетливо не указывает на непорочность пророков(1). Тем не менее, если сопоставить друг с другом ряд айатов, можно найти указания на непорочность пророков и в Коране: А) Священный Коран говорит о том, что искренние рабы Бога (те, кого Бог очистил для Себя, и кто пречист от всего, что не относится к Богу) находятся целиком вне досягаемости шайтана с его обманом, и он не способен оказать на них какое-либо воздействие: قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ «Иблис сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов» (Коран, 38:82-83). С другой стороны, вне всякого сомнения, Божьи пророки принадлежат к числу искренних рабов, учитывая, что Коран говорит о них: إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ «Мы избрали их за то, что они искренне поминали Последнюю обитель» (Коран, 38:46). Поэтому становится ясно, что искренние рабы Бога никогда не совершают дурных деяний или грехов под влиянием сатанинских наваждений, а поскольку пророки входят в круг искренних рабов, из этого следует, что пророки никогда не оскверняют себя совершением грехов. Б) Как свидетельствует Священный Коран, Божьи пророки были облагодетельствованы особым Божественным руководством. В Коране после упоминания имен некоторых пророков говорится: وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ «Мы избрали их и повели прямым путем. Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает» (Коран, 6:87-88). В другом месте он указывает на тот факт, что те, кого коснулось особое Божественное руководство, никогда не впадают в заблуждение: وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ «А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника. А кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введет в заблуждение» (Коран, 39:36-37). Таким образом, становится понятно, что Божьи пророки никогда не впадают в заблуждение, а поскольку совершение грехов является одним из очевидных примеров заблуждения, эти айаты также говорят о непорочности пророков с точки зрения совершения грехов. В) Отвечая на просьбу Ибрахима (мир ему!) о продолжении степени имамов в его потомстве, Господь четко говорит: قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется несправедливых» (Коран, 2:124). Этот айат отчетливо сообщает о том, что несправедливые (залимин) недостойны получить какое-либо Божественное назначение (завет с Богом), а поскольку пророчество является одной из тех степеней, которые даются Богом, из этого следует вывод о том, что несправедливые недостойны статуса пророков. С другой стороны, как мы знаем, слово «несправедливость» (зулм) в Священном Коране имеет широкий спектр значений, включающий в себя разного рода отклонения, как интеллектуального, так и практического характера (грехи). Поэтому вышеприведенный айат, если учитывать айаты, в которых слово «зулм» используется в более широком смысле, также доказывает непорочность пророков. Г) Одна из целей направления пророков с миссией состоит в том, чтобы люди следовали за ними: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّ «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» (Коран, 4:64). Поскольку это повиновение носит абсолютный характер, оно распространяется не только на слово пророка, но и на его деяния, и очевидно, что тот, за чьими деяниями необходимо следовать (в абсолютном смысле), не может совершать грехи и проступки, потому что из этого необходимо следовало бы, что Бог повелевает совершение прегрешений. (1) Только об ангелах сказано: لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ «Они не отступают от повелений Аллаха» (Коран, 66:6).