Ответ на некоторые возражения

По поводу того, что упомянутый айат доказывает тот факт, что Пророк Ислама (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) был последним пророком, высказываются некоторые сомнения, два из которых мы приведем ниже и дадим на них ответ: А) Иногда говорится, что слово «хатам» в данном айате при написании буквы «та’» с огласовкой «фатха» означает «перстень». Поэтому оно предназначено исключительно для восхваления Благороднейшего Посланника (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и подразумевает, что он является украшением пророков, подобно тому, как перстень служит украшением человеческих пальцев. Отвечая на это возражение, можно сказать: Во-первых, использование слова «хатам» в значении «украшение» в арабском языке было бы странным и непривычным, а потому не вяжется с красноречием Корана. Во-вторых, если в айате подразумевается уподобление Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) перстню как некоему украшению, то было бы уместно уподобить его венцу или прочим подобным вещам, поскольку эти слова в более яркой форме передают смысл украшения. В-третьих, значение «перстень» для слова «хатам» не представляет собой нечто отдельное от тех значений, которые мы упоминали ранее, потому что перстень в арабском языке получил название «хатам» именно по той причине, что в прошлом окончание письма скрепляли оттиском перстня, а потому он считался завершающим элементом любого письма. Поэтому значение «перстень» не выходит за рамки тех вариантов, которые мы ранее упомянули, и стало понятно, что в соответствии со всеми вариантами значения слова «хатам» оно обозначает статус Пророка Ислама как последнего пророка. Б) Другое сомнение, которое было высказано по поводу того, что рассматриваемый нами айат указывает на Пророка как Печать Пророчества, заключается в том, что, согласно этому айату, Мухаммад (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) является последним пророком, и после его направления с посланнической миссией цепочка пророков получила завершение (он является Хатам ан-Набийин – «печатью пророков»), но айат не доказывает окончания посланничества (хатм ар-рисала), а потому возможность направления Божьих посланников после Пророка Ислама все еще существует. Ответ на это возражение становится очевиден, если рассмотреть ранее сказанное нами (в первой главе) по поводу соотношения между пророчеством и посланничеством. Тогда мы сказали, что пророк (наби) является более общим понятием, чем посланник (расул), с точки зрения его референтов, в том смысле, что любой посланник также является пророком, но обратное утверждение (любой пророк также является и посланником – примеч. пер.) будет неверным. С другой стороны, очевидно, что любое суждение, действительное в отношении общего, также действительно и в отношении частного. Поэтому завершение пророчества предполагает также и завершение посланничества.