Третий способ: Свидетельства и признаки

Как мы отметили в разделе об общих вопросах пророчества, третий путь доказательства пророчества заключается в наличии целого комплекса признаков, которые в своей совокупности служат бесспорным свидетельством в пользу истинности того или иного пророка и Божественного происхождения его призыва. Пророческая миссия Пророка Ислама, помимо двух ранее изложенных способов, может быть доказана также и с помощью этого способа. Конечно, поскольку рассматриваемые нами признаки носят исторический характер, пространное обсуждение этих вопросов нуждается в комплексном рассмотрении всей истории жизни Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), что выходит далеко за рамки наших задач. Поэтому мы ограничимся лишь общим рассмотрением важнейших исторических свидетельств в пользу пророческой миссии Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!). 1. Нравственный облик Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!): Согласно авторитетным историческим свидетельствам, Посланник Божий (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) обладал высокими нравственными качествами, как до начала пророческой миссии, так и после направления его с миссией к людям. Пророк Ислама родился в одной из знатных и добропорядочных курайшитских семей, а именно в клане Бану Хашим, получив воспитание у таких выдающихся деятелей, как ‘Абд ал-Мутталиб и Абу Талиб. В сорокалетнем возрасте (когда на него была возложена пророческая миссия) его так и не коснулось ни одно из тех отвратительных качеств, которые имели распространение среди арабов (поклонение идолам, винопитие и т.д.). Его нравственные добродетели были столь очевидны для его современников, что все его знали как Мухаммад ал-Амин (араб. «Мухаммад Надежный»). Само собой разумеется, если бы в биографии Мухаммада (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) до начала его пророческой миссии был хотя бы малейший изъян, многобожники Мекки воспользовались бы им в качестве наиболее эффективного орудия для противостояния ему и его миссии, опираясь на него в качестве довода в своих спорах с ним, тогда как в истории не зафиксировано ни единого случая, чтобы кто-то опирался на такие свидетельства. После возложения на него пророческой миссии в нравственном облике Пророка не произошло никаких изменений. Описания качеств характера Посланника Аллаха в этот период, дошедшие до нас в исторических источниках, свидетельствуют о сотнях разных нравственных добродетелей Пророка. Короче говоря, нравственный облик Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) на всем протяжении его жизни был таков, что вероятность наличия каких-либо аморальных мотивов (вроде стремления к славе, потворства своим страстям и т.д.) в притязании на статус пророка была полностью исключена. Также его правдолюбие, благочестие и надежность служили очевидным свидетельством правдивости Пророка в заявлении о своем пророчестве. 2. Среда, в которой появился ислам: Мухаммад (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) оказался в обществе, большая часть членов которого погрязла в пучине порока и заблуждения, так что в их среде считались похвальными и популярными самые мерзкие дела (убийства и грабежи, детоубийство и т.д.). Все люди жили в полном невежестве, и в их жизни нельзя было найти ни следа культуры и науки, за исключением поэтического творчества (пусть и не очень ценного по своему содержанию). В таком отсталом обществе Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) начал осуществлять свою миссию, представив самые возвышенные идеологические, морально-этические и правовые знания, появлением которых он не был обязан своей социальной среде. 3. Последователи Мухаммада (да благословит Аллах и приветствует его и его род!): Как свидетельствует история, после доведения до людей ислама несколько наиболее выдающихся исторических фигур, таких как ‘Али ибн Аби Талиб (мир ему!), Салман ал-Фариси, Абу Зарр ал-Гиффари, примкнули к Мухаммаду (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и уверовали в него. Эти люди были редкостными представителями той эпохи, обладавшими высоким уровнем знаний и деловых качеств, которые посвятили себя исламу и без ожидания какой-либо материальной выгоды жертвовали своими жизнями ради продвижения целей Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!). Учитывая, что один из обычных способов постижения сущности тех или иных общественных деятелей, заключается в пристальном изучении судеб их последователей, в особенности их ближайших соратников, размышление о личных качествах выдающихся сподвижников Пророка позволяет нам познакомиться с еще одним признаком Божественного происхождения его призыва. 4. Методы реализации: Изучение методов реализации Пророком (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) своих целей и намерений служат еще одним свидетельством в пользу Божественного происхождения его миссии. Вопреки принятым среди мирских политиков методам, он никогда не сходил с пути истины и не пользовался нелегитимными средствами для достижения той или иной цели. Его подход к людям, даже к врагам, всегда строился на справедливости и честности, так что он никогда не прибегал в своих делах к хитрости и обману. Одним из ярких свидетельств, подтверждающих этот тезис, является один факт, который имел место после смерти сына Пророка, которого звали Ибрахим: смерть Ибрахима пришлась на солнечное затмение, и люди сочли это событие чудом, говорившим о том, что смерть сына Пророка повлияла на небеса. Но Посланник Божий не стал подтверждать всеобщее представление, чтобы воспользоваться им для укрепления своего положения в обществе, но выступил против него и отчетливо заявил, что солнце и луна являются Божественными знамениями и подчиняются Богу, и происходящие с ними затмения не имеют никакого отношения к смерти или жизни людей…(1) Короче говоря, изучение научных методов Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) в продвижении своего движения, как в военное, так и в мирное время, демонстрирует, что он стремился выполнить возложенную на него Богом обязанность, не беспокоясь об обеспечении своих личных интересов. 5. Твердость и стойкость: Еще одним из признаков Божьих людей является то, что на пути реализации своих высоких идеалов и целей они готовы пожертвовать и поступиться всем, что у них есть, не жалея ради этого своей жизни, имущества, детей и самых дорогих богатств. Это говорит о том, что они сами верят в свою миссию и смотрят на нее как на Божественное повеление, а не стремятся добиться каких-то материальных или мирских целей. Достаточно бегло взглянуть на историю жизни Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), чтобы четко увидеть высочайшую степень его стойкости и самоотдачи. Непоколебимость Посланника Божьего в Мекке (в первые годы после возложения на него пророческой миссии) и его сопротивление перед лицом всех посулов, оскорблений, угроз и притеснений, его стойкость в походах(2), во время жизни в Ши‘б Абу Талиб(3), его неописуемое терпение и выдержка в часы утраты своих соратников и близких – всё это золотые страницы жизни, полной стойкости и сопротивления на пути Аллаха, которую вел Пророк Ислама (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) 6. Учение: Благороднейший Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) за короткое время после возложения на него пророческой миссии (двадцать три года) предложил обширные и глубокие принципы в различных областях вероучения, этики, социальной жизни, экономики, истории и других сферах, многие из которых шли в разрез с теми принципами эпохи джахилийи и общепринятой культуры, которые существовали до ислама. Рационализм исламского учения и его гармоничность в вопросах Богопознания, антропологии и космологии, призыв к нравственным добродетелям и ценностям, воздержание от нравственных пороков, а также стремление к справедливости и универсализм социально-экономических норм ислама свидетельствуют о Божественном происхождении миссии Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!). Конечно, если подробно изучить историю ислама и жизнь Посланника Божьего, можно найти и другие свидетельства, однако, как нам представляется, представленных выше фактов достаточно, чтобы убедиться в истинности пророческого статуса Пророка. (1) ‘Аллама ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 22. С. 156. (2) В истории не приводится ни одного примера того, чтобы Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) отступал в сражениях. Даже в битве при Ухуде, когда большая часть исламского войска обратилась в бегство, Посланник Божий с небольшим числом своих сподвижников продолжал вести бой. Удивительно, но ‘Али (мир ему!), который сам прославился в истории своей отвагой, говорит о Пророке: كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ «Когда разгорался огонь войны, мы прибегали к Посланнику Аллаха, и далее не было из нас никого ближе к врагу, чем он» (Нахдж ал-Балага. Фасл шай’ мин гариб каламихи. Хикма 9). (3) Ши‘б Аби Талиб – долина между горами Абу-Кубайс и Хандама в Мекке. Когда многобожники Мекки объявили экономический и социальный бойкот Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), роду Бану Хашим и первым мусульманам, они прожили в Ши'б Аби Талиб три года в условиях блокады. (примеч. пер.)