Имамат: принцип вероучения или вопрос фикха?

Один из примеров разногласий между шиитами и суннитами в вопросе имамата заключается в ответе на вопрос о том, является ли имамат одним из принципов исламского вероучения или он относится к второстепенным положениям фикха и представляет собой чисто практический вопрос? Подавляющее большинство(1) суннитских ученых, опираясь на свое представление о сущности имамата и его связи с общиной, рассматривают имамат как одно из второстепенных положений религии, которое относится к вопросам фикха и практических заповедям. Причина этого заключается в том, что, по их мнению, основная суть вопроса об имамате имеет отношение к обязательности избрания предводителя исламской общины (то есть имама) ее правоспособными членами, и, само собой разумеется, рассуждение о (шариатской) обязательности тех или иных действий относится к плоскости науки фикх. «Нет никаких разногласий по поводу того, что вопросы имамата в большей степени согласуются с наукой фикх, занимающейся не основами религии, а ее ответвлениями, поскольку они имеют отношение к вопросу о том, что назначение имама, обладающего особыми качествами, относится к категории коллективных обязанностей (ваджиб ал-кифа’и)(2)…и нет сомнения в том, что этот вопрос относится к практическим заповедям, а не к положениям вероучения»(3). Поэтому та категория суннитских богословов, которая рассматривает вопрос имамата в своих трудах по каламу, напоминает о том, что они делали это с целью следования общепринятому подходу, а не потому, что действительно считали имамат одним из вопросов калама(4). С другой стороны, шиитские ученые убеждены, что имамат – это один из принципов исламского вероучения, потому что он представляет собой статус, присваиваемый Богом, заслуживающий которого человек (то есть имам) назначается Богом, так что люди не играют никакой роли в его назначении или избрании. Конечно, эти слова не означают, что шиитская община считает неверными другие исламские течения, придерживающиеся другого мнения по вопросу об имамате. Выражаясь иначе, с точки зрения шиитских ученых, одно лишь непризнание имамата ‘Али (мир ему!) и его потомков не ведет к выходу того или иного человека из ислама. (1) Говорится, что среди суннитов только Кади ал-Байдави* и группа его последователей придерживаются такого же мнения, что и шииты, рассматривая имамат в качестве вопроса вероучения и относя его к вопросам науки калам: Мухаммад Хасан Музаффар. Дала’ил ас-сидк. Т. 2. С. 14. * Насир ад-дин Абу Са‘ид ‘Абдаллах ибн ‘Умар ал-Байдави (ум. 1286) — выдающийся персидский мусульманский богослов и правовед, представитель аш‘аритского калама и шафи‘итского мазахаб, историк и комментатор Корана, который известен своим комментарием к Корану «Тафсир ал-Байдави». (2) Ваджиб ал-кифайа – вид религиозной обязанности, который касается не какого-то конкретного человека, а мусульманского сообщества в целом, и если ее выполняют лишь некоторые правоспособные мусульмане (мукаллаф), то с остальных мусульман снимается ответственность за ее выполнение. К таковым обязанностям относятся погребение мертвых, повеление одобряемого и воспрещение порицаемого (амр би-л-ма‘руф ва нахй ‘ани-л-мункар), оборонительный джихад и т.д. Обычно, противопоставляется другой разновидности религиозной обязанности – ваджиб ал-‘айн, которая представляет собой индивидуальную обязанность верующего. (примеч. пер.) (3) Ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 332-333 (авторский перевод слов ат-Тафтазани). (4) Кади ‘Адуд ад-дин ал-Иджи* говорит: «В нашем представлении имамат относится к второстепенным вопросам, но мы упомянули его в [сочинении по] науке калам исключительно по причине следования за предшественниками». Шарх ал-мавакиф. Т. 8. С. 344; также см.: ал-Газали. Ал-Иктисад фи-л-и‘тикад. С. 147.