Краткое изложение материала

Первое разногласие между мусульманами проявилось после смерти Достопочтенного Пророка Ислама (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) в споре по вопросу об имамате и преемниках Посланника Божьего, и именно это разногласие привело к возникновению шиитов и суннитов. Сунниты не считают имамат чем-то требующим Божественного назначения, и в их представлении имам избирается голосованием людей или их представителей, но в представлении шиитов имамат – это статус, присваиваемый Богом, который является продолжением руководства Пророка над исламской общиной. Вопросы, касающиеся имамата, являются необходимыми с точки зрения разных аспектов даже в настоящее время: Вопрос об имамате не только имеет историческое измерение, но также содержит в себе ряд вероучительных и богословских аспектов, а потому его изучение может исправить некоторые убеждения того или иного лица. Занятие определенной позиции в вопросе об имамате определяет, какие источники мы считаем достоверными для толкования Божьего Писания, передачи и интерпретации сунны Пророка, потому что отбор определенных источников и опора на них играет основную роль в определении границ убеждений и заповедей, которыми руководствуется тот или иной человек. Научное изучение вопроса об имамате может помочь добиться большего единства и сплочения рядов мусульман, поскольку многие случаи конфессиональной вражды обусловлены отсутствием знакомства других мазхабов с подлинной сутью учения шиитов. С шиитской точки зрения, имамат – это присваиваемый Богом статус преемника Пророка в руководстве религиозными и мирскими делами исламской общины, а имам – это непорочный человек, обладающий дарованными ему Богом знаниями, который избирается и представляется людям для занятия этой степени Богом и Его Посланником, чтобы взять на себя дальнейшее исполнение обязанностей Пророка (помимо обязанности получать и доносить до людей Божественное откровение) после его смерти. Большинство суннитских ученых считают имамат одним из второстепенных положений религии и относят его к вопросам фикха и практических заповедей, однако в шиитском представлении имамат – это один из принципов исламского вероучения. С точки зрения шиитских мутакаллимов, необходимость имамата можно доказать с помощью рациональных аргументов. Один из популярных аргументов в пользу необходимости имамата опирается на «правило добра»: присутствие в исламском обществе назначенного Богом имама – это добро (лутф), а добро обязательно для Бога. Поэтому назначение Богом имама – это нечто необходимое. Можно представить и другую аргументацию в пользу необходимости имамата, которая основывается на Божественной мудрости: после кончины Пророка исламская община нуждалась в том, чтобы часть обязанностей Пророка, таких как толкование Книги Аллаха, разъяснение индивидуальных и общественных обязанностей мусульман, ответы на скептические замечания, предотвращение искажений исламского учения, продолжала исполняться и дальше, и единственный способ удовлетворения этой нужды заключается в назначении Богом достойного имама из числа самих людей. Поэтому отсутствие такого назначенного имама привело бы к тому, что Бог поступил бы вопреки Своему собственному замыслу при доведении до людей исламской религии, а поскольку подобное нарушение замысла Мудрым Господом невозможно, необходимость назначения Богом имама становится очевидной. В исламских преданиях также делается большой акцент на важности положения имамата и его роли в исламском обществе.