Потребность общины в имаме

Если абстрагироваться от «правила добра», то можно доказать назначение имама Богом еще одним способом. В рамках этого подхода после разъяснения фундаментальной потребности исламской общины после смерти Пророка в некоторых вопросах говорится о том, что эта потребность не может быть удовлетворена, иначе как благодаря наличию назначенного Богом имама. Другими словами, сохранность и продолжительность идеала исламской религии зависит от назначения достойного преемника Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), а потому отказ Бога от назначения имама не вязался бы с Божественной мудростью, потому что это противоречило бы цели направления Богом Пророка с миссией и ниспослания Корана. Эта аргументация представлена в разных вариантах, один из которых мы упомянем ниже(1): Достопочтенный Пророк Ислама выполнял наряду с серьезной обязанностью по получению и доведению до людей Божественного откровения и другие функции, среди которых можно выделить следующие: А) Толкование айатов Корана и разъяснение его тайн и секретов; Б) Разъяснение религиозных обязанностей мусульман в сфере индивидуальных и социальных заповедей; В) Выдвижение контраргументов в ответ на скептические замечания врагов ислама и опровержение их возражений в адрес истинности исламской религии; Г) Охрана исламского учения и предотвращение его искажений. С другой стороны, исторические реалии говорят о том, что потребность исламского общества в этих вещах после кончины Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) продолжала сохраняться и дальше. Серьезное разногласие между авторами комментариев к Корану по поводу толкования некоторых его айатов, серьезные разногласия между мусульманами по поводу практических заповедей и даже толкования сунны Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) в целом(2), целый вал разрушительных для исламского вероучения сомнений, исходивших от немусульман, и распространение после смерти Пророка десятков тысяч сфабрикованных хадисов – всё это говорит о том, что с одной стороны исламская община нуждалась в том, чтобы указанные обязанности продолжали и дальше исполняться после кончины Пророка, а с другой стороны она не была способна удовлетворить эти потребности самостоятельно (без помощи со стороны Бога). В таком случае мы имеем дело с двумя вариантами: во-первых, зная о неспособности исламской общины удовлетворить эту потребность, Бог предоставляет решение этих вопросов членам самой общины. Этот вариант, очевидно, неверный, потому что из него необходимо следовало бы, что Мудрый Господь поступил вопреки той цели направления с миссией Пророка и ниспослания исламской религии, которую Он преследовал, тогда как совершение мудрым действия вопреки своей собственной цели невозможно. Второй вариант заключается в том, что Бог назначает достойного человека преемником Пророка и представляет его людям, чтобы после смерти Благороднейшего Пророка община собралась вокруг него и могла удовлетворять свои религиозные потребности в сфере толкования Корана, разъяснения практических заповедей, ответов на сомнения и предотвращения искажений исламского учения. Учитывая ошибочность первого варианта, остается второй вариант, из которого вытекает вывод о том, что Божественная мудрость предполагает, что ради сохранения исламского шариата и защиты его от искажений, а также для дальнейшего наставления людей на прямой путь Бог и Его Пророк должны представить им достойного человека, дабы он взял на себя после Пророка упомянутые ранее обязанности и был хранителем шариата. (1) Если разделить функции имамата в исламском обществе на две общие категории – религиозный авторитет и социальное руководство – то в этой аргументации основной упор делается на первую функцию, то есть религиозный авторитет имама. (2) Эти разногласия были настолько сильны, что даже по поводу того, каким образом Пророк совершал омовение, хотя это делалось на протяжении многих лет на виду у мусульман, после его кончины возникли расхождения.