Введение

Вопрос руководства исламской уммой после Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), которое мы называем словом «имамат»,(1) представляет собой один из фундаментальных и важных вопросов исламской мысли. Пророк Ислама после переселения (хиджра) в Медину заложил основы первого исламского государства и сам взял на себя руководством им. С этого времени Пророк не только исполнял свои пророческие обязанности, такие как получение Божественного откровения и доведение его до людей, толкование Корана и разъяснение Божественных заповедей, обучение и воспитание людей, но также практически взял на себя выполнение функций, связанных с руководством исламским обществом: он разрешал споры и разногласия между людьми, вершил между ними правосудие, приводил в исполнение шариатские наказания и исполнял Божественные законы, руководил военными формированиями, принимал решения о войне и мире, занимался организацией экономической деятельности. Одним словом, бремя руководства исламской общиной во всех религиозных и мирских вопросах легло на плечи Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) Однако Божественное установление предопределило, что Пророк Ислама не имел вечной жизни и переселился в иной мир спустя десять лет после переселения в Медину. В это время исламская община столкнулась с фундаментальным вопросом: какой из сподвижников Пророка достоин взять на себя ответственность руководить другими мусульманами? Этот вопрос, в свою очередь, опирается на другие вопросы: какие вообще условия необходимы для того, чтобы быть преемником Пророка, и каким образом определяется имам и предводитель мусульман? … Однако не все одинаково отвечали на эти вопросы. Как свидетельствует история, первое значимое разногласие между мусульманами, возникшее после смерти Достопочтенного Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), касалось вопроса имамата и преемничества по отношению к Пророку, и именно это разногласие привело к разделению мусульман на шиитов и суннитов. Конечно, не следует забывать о том, что разногласия между шиитами и суннитами в вопросе имамата не ограничиваются одним только определением человека, достойного быть преемником Пророка, но общие представления этих двух групп о месте имамата в исламском обществе, требованиях к имаму и его обязанностях фундаментальным образом различаются между собой, и именно эти фундаментальные различия привели к тому, что эти два течения не придерживаются единого мнения по вопросу об определении преемника Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!). (1) Следует сказать, что «имамат» иногда используется в более широком смысле, который включает в себя также и пророков. Иначе говоря, некоторые из Божьих пророков, которые также обладали религиозным саном и авторитетом, занимались руководством обществом, имели статус имамов (в широком смысле этого слова) (например, Священный Коран в айате 124 суры «Ал-Бакара» рассказывает об имамате пророка Ибрахима). Однако в данном случае мы рассматриваем этот термин в более узком значении, которое подразумевает исключительно статус преемника Пророка, который дается человеку, не являющемуся пророком.