Краткое изложение материала

Суннитские мутакаллимы не придерживаются единогласного мнения по поводу условий и особенностей, необходимых для получения статуса имама. Основная причина этого расхождения заключается в том, что, в их представлении, Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) никак не выразил своего мнения по этому поводу, полностью доверив серьезный вопрос имамата своей общине. Учитывая возвышенность статуса имама в представлении шиитов, шиитские мутакаллимы рассматривают в качестве обязательных требований к имаму четыре условия: непорочность, Божественное знание, превосходство над другими и наличие ясного указания. Шиитские мутакаллимы, в отличие от суннитских, рассматривают непорочность и свободу от совершения ошибок и грехов в качестве необходимых требований к имаму. Необходимость непорочности имама становится вполне очевидна, если учитывать функции и обязанности, которые на него возложены, а это знакомство людей с правильным толкованием Корана, донесение до них последних доводов в том, что касается обязанностей мусульман, постоянное сопротивление искажениям и отклонениям, сохранение ислама, что не может осуществляться полноценным и достойным образом, если только имам не рассматривается гипотетически как непорочный. Айат 124 суры «Ал-Бакара» («Корова»), в котором говорится о даровании статуса имама пророку Ибрахиму (мир ему!), указывает на необходимость непорочности имама и его свободы от грехов, потому что он гласит, что имамат, как Божественный завет, никогда не достанется беззаконникам, к которым также относятся грешники. Айат об «обладателях власти» также говорит о необходимости непорочности имама, потому что призыв Корана следовать в безусловной манере за «обладателями власти», коими являются именно имамы общины, был бы разумным только в том случае, если предположить, что они являются непорочными, поскольку, если они не являются непорочными, то следование за ними в случае совершения грехов и допущения ошибок выходило бы за рамки Божественного повеления. Имам обладает знаниями от Бога, которые отличаются от общепринятых человеческих знаний своими масштабами и источниками. Достойное выполнение обязанностей имама невозможно без обладания такими знаниями. Коран и наследие Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), Божественное вдохновение и связь с ангелами – это основные источники особых знаний имама. Необходимо, чтобы имам превосходил свою общину во всех духовных делах и нравственных добродетелях, потому что принадлежность имамата одному из двух людей, равных друг другу в духовном отношении, привела бы к предпочтению без причины, а имамат человека, обладающего меньшим достоинством, над тем, кто более достоин – это, с рациональной точки зрения, скверное и неприятное деяние. Сунниты не считают назначение имама Богом и пророком или предыдущим имамом единственным способом доказательства имамата, но, в их представлении, существуют и другие способы, такие как «присяга людей, принимающих решения» (выдающихся и видных представителей общества) и военный захват. С точки зрения шиитов, единственный способ доказательства имамата – это ясное указание, то есть Бог и Его Пророк (или же человек, чей имамат очевиден) представляют такое-то лицо людям в качестве имама.