1. Непорочность имама

Сунниты единогласно придерживаются мнения о том, что непорочность имама не является чем-то необходимым(1). Напротив, все шиитские мыслители едины в представлении о том, что одним из требований к получению статуса имама является непорочность, и имам – это человек, который защищен одновременно от совершения ошибок и грехов. Доказывая необходимость непорочности имама, шиитские мутакаллимы обращаются к разного рода рациональным и текстуальным аргументам. Как нам кажется, того рассуждения, которое мы привели в целях аргументации необходимости назначения имама Богом в силу потребности общины в религиозном авторитете после Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), вполне достаточно для доказательства необходимости непорочности имама, потому что достойное выполнение обязанностей, лежащих на имаме, без непорочности, защищающей его от грехов и ошибок, было бы для него просто невозможно. Если толкование имамом Корана не будет защищено от ошибок, его слова не будут доводом для людей, они не будут считаться окончательным мнением при разрешении разногласий по поводу толкования этого писания. Кроме того, изложение религиозных заповедей имамом, который не защищен от ошибок, не будет окончательным и убедительным доводом для людей, и они не смогут доверять ему и рассматривать его в качестве наставника в осуществлении ими своих религиозных обязанностей, если вероятность наличия ошибки в его словах не будет для них полностью исключена. Имам, не защищенный от совершения грехов, в случаях, когда ему приходится противостоять отклонениям и искажениям, скорее всего допустит какую-либо оплошность и не справится с обязанностью, поддавшись соблазну следовать личным интересам или из-за какой-то другой слабости. Кроме того, имам, который подвержен грехам, не сможет призывать людей к богобоязненности и праведным деяниям, и скорее всего потеряет ценность и авторитет, по крайней мере в глазах какой-то части общества. Короче говоря, если мы признаем, что после Пророка обязанность по сохранению шариата, защите ислама и дальнейшему наставлению людей на прямой путь ложится на плечи имама, то выполнение этой миссии полноценным и достойным образом невозможно без обладания качеством непорочности. Как говорит ‘Аллама ал-Хилли: «Имамитская община считает, что, с точки зрения необходимости защищенности от всех пороков и грехов с самого детства и вплоть до момента смерти, имамы подобны пророкам, потому что имамы – это хранители шариата и его исполнители, и их положение с этой точки зрения подобно положению Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!)»(2) Помимо сказанного, шиитские мутакаллимы выдвинули и другие аргументы в пользу необходимости непорочности имама, на один из которых мы укажем ниже: Если не будет непорочного имама, то из этого следует бесконечная регрессия причин (тасалсул), тогда как бесконечная регрессия невозможна. Это объясняется тем, что причина потребности общины в имаме заключается в том, что люди не являются непорочными, они подвержены ошибкам, потому что, если бы они были непорочными, то у них не было бы никакой потребности в имаме. Так вот, если гипотетически предположить, что имам и сам подвержен ошибкам, из этого будет следовать, что он сам нуждается в другом имаме, и если цепочка причин не будет заканчиваться непорочным имамом, из этого будет следовать бесконечная регрессия, а поскольку она логически неверна, наличие непорочного имама, благодаря которому будет удовлетворена потребность общины, является необходимым(3). (1) Ат-Тафтазани в «Шарх ал-макасид» использует выражение, которое можно перевести следующим образом: «Аргумент наших сторонников в доказательстве отсутствия необходимости непрочности [имама] заключается в единогласном признании имамата Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, а помимо этого, также в единогласном признании того, что в их непорочности не было никакой необходимости… Выводом из этого утверждения является единогласное мнение об отсутствии необходимости непорочности для имама». Ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 249. Слова ат-Тафтазани, по сути, показывают, в чем кроется тайна единодушия суннитов по поводу отсутствия необходимости в требовании непорочности к имаму, потому что они, с одной стороны, единогласно признают имамат трех первых халифов, а с другой стороны, не считают их непорочными. Поэтому этой группе не остается никакого другого выхода, кроме как отрицать необходимость непорочности имама. (2) ‘Аллама ал-Хилли. Нахдж ал-хакк ва кашф ас-сидк. С. 164. (3) См. доводы мутакаллимов в: Кашф ал-мурад. С. 390, 391; Фадил Микдад. Иршад ат-талибин. С. 332-336.