Особенности имама с точки зрения суннитов

Суннитские ученые не имеют единого мнения по вопросу этих требований, и между их высказываниями имеются значительные различия(1). Например, ал-Бакиллани выделяет три особенности: а) принадлежность к курайшитам, б) принадлежность к ученым, обладающим знаниями, необходимыми для судьи; в) обладание распорядительностью в руководстве обществом и военном командовании(2). Ал-Маварди(3) перечисляет семь качеств в качестве требований к имаму: справедливость, обладание знанием на уровне иджтихада, здравые чувства, здоровье органов тела, распорядительность, храбрость и принадлежность к курайшитам(4). Ат-Тафтазани,(5) в свою очередь, относит к необходимым требованиям для занятия должности имама и преемника Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) следующие качества: правоспособность, справедливость, свобода, принадлежность к мужскому полу, иджтихад, храбрость, распорядительность, красноречие и курайшитское происхождение(6). Здесь необходимо указать на некоторые моменты: А) Расхождения суннитских ученых при перечислении требований к имаму обусловлены тем, что, по их мнению, Благороднейший Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) умолчал об этом вопросе, при всей его важности и необходимости, оставив свою общину без какого-либо распоряжения по этому поводу. Поэтому каждый из суннитских ученых был вынужден высказываться по этому вопросу, опираясь на свое мнение и мысли, а также учет некоторых целесообразностей. Конечно, эта группа ученых должна дать ответ на фундаментальный вопрос о том, каким образом Пророк, разъяснявший своей общине самые мелкие шариатские заповеди и практические нормы даже в области желательного (мустахаб) и нежелательного (макрух), не стал разъяснять такой жизненно важный вопрос, как требования к достойному и праведному имаму! Б) Многие суннитские ученые подчеркивают, что в случае, если имам мусульман встает на путь порока, грехов, несправедливости и притеснения, он не отстраняется от своего поста. Однако это утверждение не сочетается с тем мнением, которое они высказали, отнеся справедливость к одному из требований к имаму, потому что включение в перечень требований справедливости означает, что при гипотетическом нарушении этого требования человек лишается квалификации для занятия поста имама, и такое лицо больше не может быть имамом исламской общины. В) Как свидетельствует история, все исламские правители после ‘Али (мир ему!) не отвечали указанным требованиям, хотя и считались, с суннитской точки зрения, преемниками Посланника Божьего (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и имамами исламской общины. Иначе говоря, даже если ограничиться теми самыми требованиями к имаму, которые сунниты рассматривают в качестве достоверных, многие правители, которые были в их представлении повелителями верующих (амир ал-му’минин) и наместниками Пророка, в действительности, не соответствовали этой квалификации. (1) Более подробное разъяснение вопроса см.: Собхани. Ал-Илахийат. Т. 4. С. 16-19. (2) Абу Бакр ал-Бакиллани. Тамхид ал-ава’ил фи талхис ад-дала’ил. С. 471. (3) Абу-л-Хасан ‘Али ибн Мухаммад ал-Басри ал-Маварди (974 – 1058) — мусульманский ученый-богослов, мыслитель, правовед, представитель шафи‘итского мазхаба. (примеч. пер.) (4) Ал-Маварди. Ал-Ахкам ас-султанийа. С. 6. (5) Са‘д ад-дин Mac‘уд ибн ‘Умар ат-Тафтазани (‏1322 — 1390)— персидский мусульманский ученый-богослов, философ, видный представитель позднего калама. Его сочинения по логике, фикху, поэтике, грамматике, математике, риторике и коранической экзегетике пользовались популярностью в качестве учебных пособий. (примеч. пер.) (6) Ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 243-245.