Введение

Из того, о чем мы говорили во второй и третьей главах, стало понятно, что единственный способ назначения преемника Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) заключался в том, чтобы Бог и Его Посланник представили его людям, и единственный человек, который был представлен в айатах Корана и пророческих преданиях в качестве непосредственного преемника Пророка – это ‘Али ибн Аби Талиб (мир ему!). Поэтому шииты считают ‘Али подлинным преемником Пророка и имамом исламской общины после Посланника Божьего, тогда как сунниты считают ‘Али четвертым халифом, полагая, что до него халифат принадлежал трем другим людям. Конечно, не все шииты единодушны в определении имамов после ‘Али, и эти расхождения привели к тому, что шииты и сами разделились на различные течения. Одним из важных делений стал раскол между имамитами и неимамитскими течениями. Шииты-имамиты (ши‘ат ал-имамийа) – это название течения, представители которого, во-первых, рассматривают непорочность в качестве одного из условий имамата, а во-вторых, считают, что земля никогда не бывает лишена довода Божьего и непорочного имама, так что на ней всегда присутствует живой (хайй) имам (пусть даже и находящийся в сокрытии)(1). Сами имамиты тоже делятся на различные группы, важнейшей из которых является группа исна‘шаритов. Представители этой группы верят в то, что после Пророка Божьего были двенадцать непорочных имамов, первым из которых считается ‘Али, после него идет его сын Хасан ибн ‘Али (мир ему!), затем его брат Хусайн ибн ‘Али (мир ему!), а затем девять потомков Хусайна (мир ему!), последним из которых является Достопочтенный Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), все еще живой, но находящийся в сокрытии(2). Мы верим в то, что среди всех шиитских толков единственной верной точки зрения на имамат, которая подтверждается Кораном и пророческой сунной, придерживаются шииты-имамиты исна‘шаритского направления, и в этой главе мы постараемся кратко разъяснить некоторые аргументы в пользу истинности этого убеждения. Аргументы в пользу имамата двенадцати имамов неодинаковы с точки зрения их очевидности: одни из них доказывают наличие статуса имамов у представителей таких категорий, как Обитатели Дома (ахл ал-байт) и «близкие» (зи-л-курба), и если обратиться к объективным критериям, становится ясно, что под ними понимаются ‘Али (мир ему!), Фатима аз-Захра (мир ей!) и их сыновья. В некоторых аргументах четко указано только количество имамов (двенадцать). Конечно, среди них также имеются предания, в которых полностью упоминаются имена каждого из имамов. Учитывая большое количество аргументов в пользу имамата двенадцати имамов, мы ограничимся приведением лишь некоторых из них. (1) Поэтому кайсаниты и зейдиты считают шиитами неимамитского толка. Кайсаниты верили в то, что после Хусайна ибн ‘Али (мир ему!) имамом стал Мухаммад ибн ‘Али, известный как Мухаммад ибн ал-Ханафийа, а зейдиты считают, что после Имама ас-Саджада (мир ему!) его сыном был Зайд. Мухаккик ал-Лахиджи. Гаухар-и мурад. С. 312. (2) К другим имамитским направлениям можно отнести исма‘илитов (которые верят в имамат Исма‘ила, одного из сыновей Имама ас-Садика), афтахитов (утверждавших, что имамом был сын Имама ас-Садика ‘Абдаллах ибн Джа‘фар), вакифитов (которые считали последним имамом Имама ал-Казима). Иногда термины «имамиты» и «исна‘шариты» используют в качестве синонимов, поднимая под ними тех, кто придерживается в вопросе имамата доктрины непорочности (‘исма) и ясного указания (насс), считая подлинными преемниками Пророка ‘Али и одиннадцать его потомков. Стоит заметить, что, обычно, когда слово «шииты» используется без какого-либо уточнения, под ним подразумевается в первую очередь течение имамитов-исна‘шаритов.