Факторы, приведшие к сокрытию Имама ал-Махди

Что касается представления шиитов о сокрытии Имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), то возникает вопрос о том, какие факторы привели к его сокрытию, и какие цели и мотивы лежат в его основе? Отвечая на сформулированный выше вопрос, сперва следует обратить внимание на тот факт, что имамат, как и пророчество, представляет собой Божественную категорию, а потому было бы неуместно ожидать, что нам будут явлены все его тайны и все его грани. Бог с самого начала истории человечества имел целенаправленный план по руководству людьми, который начинался с направления пророков и ниспослания небесных писаний и продолжился направлением с миссией Пророка Ислама как последнего пророка, а далее Божья воля направлена на то, что двенадцать непорочных имамов из числа Обитателей Дома Пророка продолжат выполнять его обязанности, и последний из них будет на протяжении неизвестного периода времени жить в сокрытии. Мы верим в то, что Бог является Мудрым, а с другой стороны, считаем, что имамат является частью Божьего замысла, верим в том, что сокрытие двенадцатого имама – это мудрое действие, хотя и не знаем всех его тайн. В хадисе от Имама ас-Садика (мир ему!) сказано: «У обладателя этого дела (Достопочтенного Махди – примеч. авт.) будет сокрытие, которого не избежать, и на это есть причина, которую мы не можем вам рассказать, а мудрый замысел его сокрытия таков же, как и мудрый замысел сокрытия Божьих доводов до него. Поистине, мудрый замысел его сокрытия не будет нам понятен, если только после его явления, подобно тому, как деяния Хизра, когда он вызвал кораблекрушение, убил отрока и возвел стену, были непонятны Мусе (мир ему!), пока он не расстался с ним. Поскольку мы знаем, что Бог – Велик Он и Славен! – Мудр, мы подтвердим мудрость всех Его деяний, хотя их причины и не будут нам понятны»(1). Тем не менее, в некоторых преданиях мы встречаем такие места, которые говорят об отдельных факторах или полезных последствиях сокрытия Имама ал-Махди, хотя подлинная их тайна от нас скрыта. Далее мы укажем на некоторые из этих мест: А) Спасение от преждевременной мученической смерти: Как мы отметили, государство Аббасидского халифа ал-Му‘тамида(2) находилось в поиске сына Имама ал-‘Аскари, чтобы под тем или иным предлогом лишить его жизни. Поэтому, если бы Достопочтенный Махди был на виду у людей, как его величественные предки, он был бы немедленно убит. С другой стороны, Божественная мудрость предполагает, что Его Светлость должен оставаться в живых, дабы установить на всей земле исламское правление. Поэтому мудрость требовала того, чтобы он был скрыт от взоров людей, и тем самым находился в безопасности, будучи вне досягаемости врагов. Об этом упоминается в самых разных хадисах, но я упомяну лишь некоторые из них: «Зурара(3) приводит со слов Имама ас-Садика (мир ему!): «У ал-Ка’има (да ускорит Аллах его пришествие!) перед его восстанием будет сокрытие». Зурара спросил: «Почему?» Его Светлость сказал: «Из-за опасения, что его убьют»(4). Конечно, не следует считать, что этот страх был продиктован личными мотивами, поскольку все непорочные имамы (мир им!) были готовы пасть мучениками на пути Божьем. Скорее, под этим подразумевается, что в случае мученической кончины имама Божий план по установлению справедливости во всем мире окажется невыполненным(5). Б) Божье испытание: Среди прочих моментов, которые упоминаются в преданиях в качестве одного из примеров заключенного в сокрытии мудрого замысла, можно выделить то, что посредством сокрытия Имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) Господь испытывает людей, дабы ряды истинных верующих были отделены от тех, чья вера слаба. Также тяготы и трудности периода сокрытия позволяют шиитам очиститься от грехов (и это называется «тамхис»). Имам ас-Садик (мир ему!) говорит по этому поводу следующее: «Поистине, эпоха сокрытия ал-Ка’има (мир ему!) будет длиться долго, пока не проявится истина, и вера [подлинных верующих] будет очищена от всяких примесей посредством вероотступничества тех шиитов, чье нутро будет нечистым…»(6) В) Защита от присяги тираническим властям: В некоторых преданиях также отмечается тот факт, что причина сокрытия Махди заключается в том, что он выступит, не будучи связанным присягой кому-либо из правителей. Все выдающиеся предки Имама Махди жили, в соответствии с мудрым Божьим замыслом, в таких условиях, что были вынуждены по воле Всевышнего и из соображения блага исламской религии терпеть какое-то время правление тираничных правителей, воздерживаясь от открытой борьбы против них. Однако Божья воля была такова, что за всю свою жизнь Имам Времени даже на мгновение не жил в состоянии такийи(7), и он проявится только тогда, когда будут иметься все предпосылки для открытой борьбы с тагутами(8). Со слов Имама ар-Риды (мир ему!) передано, что он ответил на вопрос кого-то из его сподвижников о причине сокрытия Имама Времени: لِئَلَّا يَكُونَ لِأَحَدٍ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ إِذَا قامَ بالسيف «Когда он выступит с мечом, он не будет связан присягой кому бы то ни было»(9). (1) ‘Аллама ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 91. (2) Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн Джа‘фар ал-Му‘тамид ‘Ала-Ллах (ок. 842 —892) — халиф из династии Аббасидов, правивший с 870 по 892 гг. (примеч. пер.) (3) Зурара ибн А‘аш-Шайбани ал-Куфи (70 л.х./689-690 – 148 л.х./765-756) – один из ранних шиитских факихов и богословов, а также один из ближайших сподвижников Имама ал-Бакира (мир ему!), Имама ас-Садика (мир ему!) и Имам ал-Казима (мир ему!). (примеч. пер.) (4) Шейх ас-Садук. Камал ад-дин. Баб ‘иллат ал-гайба (баб 44). С. 481. Хадисы 7-10. (5) Кто-то может сказать, что Бог мог сохранять Достопочтенного Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в проявленном состоянии и Своей абсолютной мощью не допустить реализации целей врагов, помешав им убить Имама. Отвечая на этот вопрос, следует сказать, что Божественная мудрость требует того, чтобы во все времена у людей естественным образом имелись все условия правоспособности, в том числе способность к непокорности и греху. Поэтому Божественное установление не предполагает, что в таких случаях Бог неким необычайным образом предотвращает акт неповиновения, как Он не делал этого в случае с мученической смертью других имамов. Конечно, вероятно, лучше было бы ответить, что опасение из-за убийства служит лишь одним из внешних обстоятельств, способствовавших сокрытию, а его скрытыми причинами являются некие тайны, о которых мы не ведаем. (6) ‘Аллама ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 101. В некоторых преданиях говорится, что период большого сокрытия будет столь длительным, что некоторые шииты станут сомневаться в самом существовании Имама Времени. (7) Такийа – благоразумное скрывание своих убеждений в условиях внешней угрозы, которое является одним из важных положений шиитской доктрины. (8) Тагут – обозначение лжебожества или нелегитимного правителя в исламе. (9) Шейх ас-Садук. Камал ад-дин. Баб ‘иллат ал-гайба. Хадис 4.