Душа и ее нематериальность в Коране

Слово «рух» в Священном Коране используется в самых разных случаях(1), в некоторых из которых оно указывает на человеческую душу(2). Как мы сказали, Коран выражает мысль о том, что в человеке имеется некая реальность, которая отличается от его телесного измерения и упоминается как «душа» (рух). Однако является ли эта разница тем самым различием, которое существует между материальной и нематериальной сущностями? Иначе говоря, является ли человеческая душа нематериальной и бестелесной сущностью? В представлении сторонников нематериальности души, на это указывают некоторые айаты Корана, в том числе следующий: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي «Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: «Дух - от повеления моего Господа» (Коран, 17:85). Конечно, авторы комментариев к Корану в толковании данного айата и объяснении того, что в нем подразумевается под словом «дух» (рух), представили разные точки зрения(3). Согласно одной точке зрения, под «духом» в данном случае понимается именно человеческая душа или дух в предельном общем значении (которое включает в себя и человеческую душу). В этом айате Благороднейшего Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) спрашивают о том, что представляет собой дух, на что он отвечает, что дух – от повеления его Господа, а если принять во внимание некоторые другие айаты(4), то возникшая по велению сущность (мауджуд ал-амри) – это такая сущность, сотворение которой не является постепенным и не зависит от целого ряда материальных причин и предпосылок, а находится за пределами ограниченного пространства, и такая сущность, несомненно, является нематериальной(5). Айаты суры «Ал-Му’минун» («Верующие») также указывают на нематериальность души: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении» (Коран, 23:12-14). В вышеуказанных айатах после указания на этапы постепенного формирования материального измерения человека речь зашла о некоем «другом творении» (анша’наху халкан ахара), которое, по всей видимости, не имеет отношения к материальному сотворению человека, в особенности, если учитывать, что, в отличие от предыдущих примеров, в данном случае не было использовано выражение «Мы сотворили кости в другом творении» (халакна-л-‘изама халкана ахара), а местоименное окончание в слове «анша’на» («Мы вырастили») относится к самому человеку. В итоге, выражение «Мы вырастили…», учитывая имеющиеся в айате признаки, указывает на другой этап сотворения человека, который целиком отличается от этапов материального творения человека, и по причине его недоступности для чувственного восприятия о нем нельзя рассказывать так же, как о понятиях или категориях, доступных чувственному восприятию, а это и есть этап соединения нематериальной души с материальным телом(6). (1) См.: Мохаммад-Таги Месбах. Ма‘ареф-е Кор’ан. Т. 1-3. С. 356-650. (2) Коран, 23:14, 15:29, 38:71. (3) Согласно различным версиям, предложенным авторами комментариев к Корану, под «духом» в данном айате может подразумеваться: 1) человеческая душа; 2) великий ангел; 3) Джабра’ил (мир ему!); 4) ‘Иса (мир ему!); 5) Коран. Соответственно, вопрос во фразе «они спрашивают тебя» (йас’алунака) относится именно к одному из этих значений. Обращение сторонников нематериальности души к этому айату зиждется на гипотетическом допущении, что, во-первых, под «духом» в данном случае понимается человеческая душа (или некое понятие, включающее в себя ее), во-вторых, вопрос тех, кто спрашивал Пророка о ней, касался ее подлинной сути или сущности. См.: Шейх ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 5-6. С, 565. (4) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» - как это сбывается» (Коран, 36:82). وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ «Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется в мгновение ока» (Коран, 54:50). أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ «Несомненно, Он творит и повелевает» (Коран, 7:54). (5) См. ‘Аллама Табатабаи. Ал-Мизан. Т. 13. С. 195-200. (6) Мохаммад-Таги Месбах Йазди. Ма‘ареф-е Кор’ан. Т. 1-3. С. 457.