Краткое изложение материала

Основные отличия человека от других живых существ, с одной стороны, и рефлексия человека над своим внутренним миром, с другой стороны, говорят о наличии внутри него какого-то другого измерения, которое абсолютно нетождественно его телесному измерению и его материальным проявлениям. Поэтому человек – это двухмерное существо или существо, состоящее из двух измерений, которое, помимо тела, обладает и другой реальностью, и эта реальность является его самостью и, обычно, обозначается нами такими терминами, как «я» или «самость». Другими свидетельствами в пользу нетождественности самости человека его телу является то, что человек может забывать о своем теле, но осознает свою самость, а в случае прибавления к человеческой самости тела или его частей они не тождественны друг с другом, наше чувственное восприятия тела отличается от интуитивного осознания своей самости. В религиозных текстах второе измерение человеческого бытия упоминается как «рух», а философы и мутакаллимы называют его термином «нафс». Среди исламских богословов имеются три основные точки зрения на сущность духа или души: а) человеческая душа – это одна из его основных частей, которые на протяжении жизни остаются неизменными; б) человеческая душа представляет собой тонкое и световое тело, которое заключено внутри его физического тела, и его отделение от тела служит причиной смерти; в) душа – это нематериальная и бестелесная субстанция, которая свободна от характеристик материи, таких как пространство, время, объем, размер и т.д. Нематериальная сущность – это сущность, которая не имеет характеристик и свойств материальных сущностей, таких как положение в пространстве, делимость, возможность конкретного указания на нее с помощью органов чувств, изменение и преобразование. Полностью нематериальное не имеет никаких характеристик материи, а неполностью материальное или образное нематериальное обладает формой и размером, но лишено остальных характеристик материальных сущностей. Нематериальность души можно доказать с помощью различных рациональных аргументов: а) душа принимает нематериальные образы знания, а то, что принимает нематериальные вещи, само является нематериальной сущностью; б) человеческая душа – это несоставная и неделимая сущность, а всё несоставное является нематериальным; в) устойчивость и неизменность души наряду с трансформациями тела говорит о ее нематериальности. Среди исламских философов и мутакаллимов широко распространено мнение, что дух или человеческая душа – это возникшая сущность, которая была создана одновременна с возникновением тела и его готовностью к соединению с душой. Подавляющее большинство сторонников нематериальности души считают, что душа является нематериальной сущностью с самого момента своего возникновения. В их представлении душа является «духовной по своему возникновению и духовной по своему дальнейшему существованию». Однако часть философов и мутакаллимов, следуя теории Садр ад-дина аш-Ширази (Муллы Садры), считает, что душа в начале своего возникновения является природной и телесной сущностью, но после прохождения ряда этапов достигает уровня нематериальности. Некоторые айаты Священного Корана подтверждают двухмерность человеческого бытия и нематериальность его души.