Нематериальность души с точки зрения возникновения и дальнейшего существования

Если признать нематериальность и сотворенность души, возникает вопрос о том, является ли душа нематериальной и духовной с самого момента своего возникновения, или же она достигает степени нематериальности и духовности после прохождения определенных этапов? Имеется две основных точки зрения на то, как можно ответить на этот вопрос: 1) Человеческий дух или душа с самого момента своего возникновения является нематериальной сущностью и остается таковой вечно. Выражаясь иначе, Бог с самого начала создает человеческую душу нематериальной. Эта точка зрения принимается большинством сторонников нематериальности души и подразумевает, что человеческая душа является «духовной по своему возникновению и духовной по своему дальнейшему существованию» (рауханийат ал-худус ва рауханийат ал-бака’). 2) Человеческая душа в начале своего творения является природной и телесной сущностью, но постепенно ее бытие совершенствуется и, в конце концов, достигает степени нематериальности и остается в этой форме навечно. Согласно этой теории, человеческая душа является «телесной по своему возникновению и духовной по своему дальнейшему существованию» (джисманийат ал-худус ва рауханийат ал-бака’). Эта теория была разработана знаменитым исламским философом Садр ад-дином аш-Ширази (Муллой Садрой), и после него ряд мусульманских философов и богословов признали эту теорию(1). Конечно, мусульманские философы выдвигали и другие теории о душе и ее связи с телом, от упоминания которых мы воздержимся во избежание излишнего затягивания этой темы (а также по той простой причине, что они играли менее важную роль в дискуссиях о загробной жизни). (1) Садр ад-дин аш-Ширази (Мулла Садра) в своих рассуждениях о человеческой душе и загробной жизни высказывал новаторские и необычные взгляды, которые строились конкретно на его философском учении, то есть трансцендентной мудрости (хикмат ал-мута‘алийа). Учитывая сложность философских рассуждений Муллы Садры по этой теме и необходимость сохранения богословского характера наших рассуждений в этой книге, а также в силу несоответствия рассмотрения сложных философских вопросов задачам этой книги, мы не стали подробно рассматривать воззрения Муллы Садры в этом параграфе и приглашаем всех интересующихся самостоятельно ознакомиться с его философскими трудами, особенно, с восьмым и девятым томами сочинения «Ал-Асфар ал-арба‘а».