Подлинная суть души в представлении мутакаллимов

Мы выяснили, что человек – это двухмерное существо, и его бытие включает в себя, помимо материального и физического измерения (тела), также и другое измерение, которое называют «дух» или «душа». Изучение физического измерения человека входит в круг обязанностей некоторых естественных наук (таких, как медицина), но мутакаллимы имеют дело со вторым измерением человека и рассуждают о его сущности. Если обратить взгляд на историю философских и богословских идей, становится понятно, что с давних пор существовали очень разнообразные взгляды на подлинную суть человеческого духа или души, рассмотрение которых во всем многообразии не входит в задачи нашей работы(1). Между тем, исламские богословы всерьез рассуждали о трех точках зрения, которые имели своих сторонников: 1. Человеческое тело состоит из основных частей, которые остаются неизменными на протяжении всей его жизни, и человеческая душа есть не что иное, как одна из таких основных частей(2). 2. Человеческая душа – это физическая субстанция, но ее сущность отличается от той физической субстанции, из которой состоит тело человека. Душа – это тонкое (латиф), световое (нурани) и астральное (малакути) тело, которое пронизывает его физическое тело (подобно тому, как огонь пронизывает уголь), и отделение которого от тела ведет к смерти(3). 3. Душа – это нематериальная и нефизическая субстанция, которая свободна от таких характеристик материи, как место, время, вес, объем и форма. Некоторые шиитские мутакаллимы, такие как Шейх Муфид, ученые Бану Наубахт(4) и Хаджа Насир ад-дин ат-Туси, му‘тазилитские мутакаллимы, например, Му‘аммар ибн ‘Аббад ас-Сулами(5), и некоторые аш‘аритские мутакаллимы, в том числе ал-Газали и Фахр ад-дин ар-Рази, а также все исламские философы приняли последнюю точку зрения и привели в ее доказательство многочисленные аргументы, и в данной книге мы также придерживаемся этого мнения и будем строить наши последующие рассуждения на нем. (1) Шейх ‘Али ибн Йунус ал-‘Амили* в «Рисалат ал-баб ал-мафтух ила ма кила фи-н-нафс ва-р-рух» («Трактат открытой двери к тому, что было сказано о душе и духе») указывает в общей сложности на тридцать разных версий понимания подлинной сути человеческой души! (См.: ‘Аллама ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 58) Разумеется, некоторые из этих версий принадлежат представителям течений, не связанным с мутакаллимами. Для ознакомления с другими версиями понимания души см.: Шейх ат-Туси. Маджма‘ ал-байан. Т. 6. С. 347, 348. Фадил Микдад. Иршад ат-талибин ила нахдж ал-мустаршидин. С. 387-389. * Зайн ад-дин Абу Мухаммад ‘Али ибн Мухаммад ал-Байади ал-‘Анафджури ан-Набати ал-‘Амили (791 л.х./1389 – 877 л.х./1472-1473) – мусульманский ученый-богослов, правовед, оратор, поэт и прозаик, автор множества трудов по логике и каламу. (примеч. пер.) (2) Фадил Микдад возводит это мнение к Абу Хусайну ал-Басри, Камал ад-дину Майсаму ал-Бахрани и ‘Аллама ал-Хилли (некоторым его трудам), называя его «наиболее обоснованным мнением». См.: Фадил Микдад. Иршад ат-талибин. С. 388. (3) Автор «Шарх ал-макасид» упоминает об этом мнении как о мнении «подавляющего большинства мутакаллимов»: جمهورهم علی أنه جسم مخالف بالماهیة للجسم الذی یتولد منه الأعضاء نورانی علوی خفیف حی لذاته نافذ فی جواهر الأعضاء سار فیها سریان ماء الورد فی الورد و النار فی الفحم لا یتطرق إلیه تبدل و لا انحلال بقاؤه فی الأعضاء حیاة و انتقاله عنها إلی عالم الأرواح موت «Основная их масса придерживается того, что [это] тело, которое по своей сущности не совпадает с тем телом, в котором рождаются органы, [оно] является световым, возвышенным, эфемерным и живым в силу своей самости, проникает во все субстанции органов, пронизывает их так же, как розовая вода пронизывает розу, а пламя – уголь. Не коснутся ее изменение или преобразование. Пока она остается в органах – это жизнь, а когда она переносится из них в мир духов – это смерть» (ат-Тафтазани. Шарх ал-Макасид). (4) Ан-Наубахти – персидская научная династия, основанная астрологом при аббасидском халифе ал-Мансуре, Наубахтом ал-Ахвази ал-Фариси. Члены династии были известными учёными и государственными деятелями, внесшими свою лепту в развитие мусульманской цивилизации, в частности в области точных наук, философии и догматики. (примеч. пер.) (5) Абу-л-Му‘тамир Му‘аммар ибн ‘Аббад ас-Сулами (ум. 830) — мусульманский учёный-богослов, один из ведущих представителей му‘тазилитского калама из Басры. (примеч. пер.)