Рациональные аргументы в пользу нематериальности души

1. Нематериальность знания говорит о нематериальности субъекта знания: Первый аргумент в пользу нематериальности (таджарруд) души зиждется на принципе нематериальности знания(1). В кратком виде этот принцип можно изложить следующим образом: содержащиеся в знании и восприятии образы лишены характеристик материальных вещей, таких как «потребность в пространстве», «делимость», «возможность восприятия с помощью чувств» и т.д. Например, можно задуматься о положении таких умопостигаемых образов, как «животное», «дерево» или «человек». Каждый из нас имеет представление о таких общих понятиях, но эти образы никогда не существуют в конкретном месте и никогда не занимают какую-то определенную точку в пространстве. Например, нельзя выделить какое-то конкретное место в мозгу или в других органах человеческого тела, которое служило бы их вместилищем или хотя бы содержало их отпечаток. Поэтому эти образы не могут быть доступны для непосредственного чувственного восприятия. Также нельзя разделить эти образы на две или большее количество частей. Кроме того, как мы можем заметить, некоторые наши знания за долгие годы не подверглись никаким изменениям и преобразованиям, тогда как материальные вещи постоянно подвержены изменениям и преобразованиям. Из того, что мы вкратце сказали, явственно следует, что первая посылка в нашей аргументации, то есть нематериальность знания и образов восприятия, является верной. Вторая посылка аргументации заключается в том, что субъект восприятия нематериальной сущности тоже не может быть материальным. Выражаясь более ясно, материальные вещи могут обладать лишь материальными характеристиками и атрибутами(2). В итоге, дух или душа человека, которая воспринимает нематериальные образы знания, и сама является нематериальной сущностью. 2. Неделимость души: Как мы отметили, одна из характеристик материальных вещей заключается в том, что они подвержены делению. Иначе говоря, не существует ни одной несоставной (басит) материальной вещи. С другой стороны, если задуматься о своей самости, можно заметить, что наша душа или дух, который мы называем словом «я», представляет собой нечто несоставное и неделимое. Иными словами, ни при каких условиях мы не можем представить себе разделение своей самости или нашего «я», но всегда обнаруживаем, что наша самость (=дух или душа) представляет собой нечто несоставное и неделимое, и это обнаружение относится к категории интуитивного знания, которое не подлежит ошибкам. Поэтому человеческая душа – это нечто несоставное, а с другой стороны, ни одна несоставная вещь не является материальной. Поэтому человеческая душа тоже не является материальной. 3. Неизменность человеческой души при наличии физических изменений в теле: Нет сомнения в том, что на протяжении времени те ли иные части человеческого тела подвержены изменениям и трансформациям, так что по прошествии нескольких лет все старые клетки тела полностью заменяются новыми(3). С другой стороны, благодаря рефлексии над собой мы обнаруживаем, что единство нашей личности сохраняется при наличии материальных изменений в нашем теле, так что пожилой человек чувствует себя тем же человеком, каким он был много лет назад, будучи ребенком или подростком. Говоря иначе, в процессе физических трансформаций, которые претерпевает тело человека, и которые нарушают его целостность, его «я» или реальность его самости остается неизменной, и он видит, что его личное самотождество не подвергается никаким изменениям. Поэтому неизменность и устойчивость «я» или человеческой души служит еще одним свидетельством в пользу ее нематериальности(4). (1) Перипатетики считали нематериальными только общие и умопостигаемые образы, но в представлении Муллы Садры и его последователей все постигаемые образы обладают той или иной формой нематериальности. См.: ‘Аллама Табатабаи. Нихайат ал-хикма. С. 211-213. (2) Эта посылка и сама подтверждается сложными философскими аргументами. Например, утверждается, что материальные сущности по сравнению с нематериальными обладают более слабой степенью бытия, а слабая степень бытия не может воспринимать более сильную степень. (3) Хотя клетки мозга не меняются на протяжении всей жизни, и они не подлежат замене, вещество, из которого они состоят, несомненно, меняется. (4) Следует заметить, что, помимо рациональных и философских аргументов нематериальности души, некоторые открытия современных эмпирических наук также предоставляют нам авторитетные и заслуживающие внимания свидетельства в пользу этого утверждения. Например, существование таких явлений, как телепатия (связь людей друг с другом без каких-либо материальных средств коммуникации), телекинез (перемещение предметов на расстоянии), предсказания и вещие сны, спиритические сеансы и прочие феномены, прекрасно подтверждают гипотезу о нематериальности человеческой души. Конечно, некоторые материалисты предпринимают попытки дать материальное объяснение этим явлениям, однако, как нам кажется, ни одна из этих попыток доказать материальный характер указанных феноменов, не может считаться удачной.