Сотворенность или извечность души

Еще одним из достаточно фундаментальных вопросов человеческого познания является проблема характера возникновения души с точки зрения ее сотворенности (худус) или извечности (кидам)(1). Общепринятая точка зрения среди мусульманских философов и богословов заключается в сотворенности души, однако некоторые считают душу извечной. Первая группа делится на две категории: в представлении одних из них душа является возникшей (хадис), но она создается до сотворения тела и спустя некоторое время, когда тело становится способно принять душу, она соединяется с ним. В представлении второй категории авторов, которые составляют большую часть мусульманских философов и мутакаллимов, душа является возникшей и создается одновременно с возникновением тела. Для доказательства своего тезиса эта группа приводит многочисленные аргументы, и ниже мы представим один из них, который в большей степени обратил на себя внимание мутакаллимов по сравнению с другими аргументами(2). (1) В философской литературе понятия «возникшего» (хадис) и «извечного» (кадим) имеют различные разновидности, наиболее известными среди которых считаются их истолкования в «самостном» и в «темпоральном» ключе. «Самостно-извечное» (кадим аз-зати) – это сущность, которая в своем бытии не нуждается ни в какой причине, а потому единственной самостно-извечной сущностью является Бог, тогда как другие сущности являются самостно-возникшими (хадис аз-зати). Под «темпорально-извечным» (кадим аз-замани) понимается сущность, которая не была сотворена во времени, то есть ее бытие предшествует времени. С другой стороны, «темпорально-возникшее» (хадис аз-замани) – это сущность, которая была сотворена во времени, и его бытию предшествует темпоральное небытие (‘адам аз-замани). Выражаясь более простым языком, «темпорально-возникшее» - это такая сущность, о которой можно сказать, что было такое время, когда этой сущности не было, а потом она обрела бытие. Принимая во внимание значение термина «самостно-извечное», ни один мыслитель, подлинно верующий в Бога, никогда не придерживался представления о самостной извечности человеческой души, и все споры между ними касались только темпоральной сотворенности или извечности. (2) По этому поводу высказывались и другие мнения, от упоминания которых мы воздержимся. Для более подробного знакомства с ними см.: Амир Дивани. Хайат-е джавидане [Вечная жизнь]. С. 65-66.