Предметная область науки калам

Принимая во внимание то определение науки калам, которое мы предложили, становится понятно, насколько широка предметная область этой дисциплины. Тем не менее, вероятно, основные религиозные и теологические положения можно классифицировать в рамках трех направлений – «Богопознания», «изучения наставничества» (пророчества и имамата) и «изучения загробной жизни». Конечно, вне всякого сомнения, ислам располагает глубокими сведениями и представлениями о человеке и мире, однако общим для исламских теологов является то, что они не рассматривают отдельно вопросы антропологии, хотя некоторые из вопросов, которые рассматриваются в рамках трех указанных направлений, такие как вопросы врожденного естества человека (фитра), единобожие в действиях (таухид ал-аф‘али), потребность человека в религии и пророчестве, характер загробной жизни, в какой-то мере относятся к сфере антропологической проблематики. Вопрос космологии в той или иной степени находится в таком же положении. Конечно, в начале некоторых текстов по каламу, написанных в последние столетия под влиянием методов исламских философов, рассматриваются отдельные вопросы, касающиеся мира, который находится вокруг человека, но они ставятся в чисто философской плоскости и не имеют сколько-либо заметного теологического характера(1). Несомненно, полноценное изучение науки калам зависит, наряду с пониманием ее проблематики, также от постановки широкого круга вопросов. К вопросам, которые необходимо ставить для получения комплексного представления об исламском каламе, относятся изучение исторического развития калама с самого его зарождения и до настоящего времени, изучение взглядов и высказываний представителей различных течений калама, теоретическое и историческое изучение связи калама с другими исламскими дисциплинами, такими как тафсир, философия, мистицизм (‘ирфан) и т.д. Тем не менее, учитывая цели и ограниченность задач данной работы, мы закончим на этом обсуждение вводной части и начнем рассмотрение вопросов калама с темы познания Бога. (1) Говорится, что начиная с эпохи Хаджи Насир ад-дина ат-Туси, который был одновременно великим философом и прославленным мутакаллимом, и далее имамитский калам испытывал на себе влияние философских рассуждений, и с того времени ряд мутакаллимов, следовавших по пятам Хаджи Насира ат-Туси, посвящали основную часть начального раздела своих книг краткому изложению общих вопросов исламской философии. Например, см.: Хаджа Насир ад-дин ат-Туси. Таджрид ал-и‘тикад. Максад 1-2.