Опровержение другого возражения

Наши противники также говорят: «Между сокрытием вашего Имама и сокрытием Мусы нет сходства. Потому что, когда Муса был сокрыт, его довод не был действителен над людьми и стал действителен только после того, как он проявил себя. И точно так же довод вашего Имама будет действителен, только когда он выйдет из сокрытия. Лишь тогда подчинение ему станет обязательным, а сейчас оно не является таковым». Я говорю – и прибегаю к Аллаху! – что наши противники не познали то, что делает действительным довод при его сокрытии и при его явлении. О них сказал этот аят: «Разве они не размышляют о Коране? Или на сердцах их затворы?» (47:24). Рассказывая о Мусе (А), Коран сообщил нам, что у него были шииты, которые знали о его деле и подчинялись его вилаяту прежде того, как он возвестил явно о своём призыве и о себе самом. «И вошёл он в город в минуту небрежения обитателей и нашёл там двух людей, которые бились: этот из его шиитов, а этот – из врагов. И взывал к нему о помощи тот, что из его шиитов, против того, что из врагов» (28:15). И Аллах сказал о словах его шиитов: «Они сказали: “Мы обижены и раньше, чем ты пришёл к нам, и после того, как пришёлˮ» (7:129). Тем самым Аллах дал нам знать, что у Мусы (А) были шииты ещё до того, как он проявил своё пророчество и свой призыв, с которым он явно обратился к людям. Пророчество же Мусы (А) было проявлено после его возврата от Шуэйба с его семейством, с которым он вернулся от Шуэйба и работы на него. А его прибытие в город, где он увидел тех двух людей, было прежде его ухода к Шуэйбу. И также были и пророки, подобные нашему пророку Мухаммаду (С), о чьём деле было известно прежде его рождения, как и после него, и было известно место, где он выйдет со своим призывом, и место его переселения ещё прежде его объявления о своём пророчестве. И это знали такие люди, как Салман Фарси, Кусс ибн Саида Айади, царь Тубба, Абдуль-Мутталиб, Абу Талиб, Сейф ибн Зи-Язан, монах Рахиб, глава монахов по пути в Сирию, монах Абу Мувейхиб, прорицатель Сатих, иудей Йусуф, раввин Ибн Хавваш или Зейд ибн Амру ибн Нуфейль. И было также множество подобных им – тех, кто узнал Посланника (С) по его качествам, описанию, имени и происхождению, прежде его рождения и после его рождения, и хадисов об этом много в источниках шиитов и их противников, и я привёл их в соответствующем месте данной книги. И не было довода Аллаха из числа пророков и преемников, чтобы верующие не знали время его рождения, его родителей, его происхождение во всякую эпоху, так что при открытом появлении этих доводов с их миссией и при их сокрытии для них не было ошибок и заблуждения. Однако люди отрицания и заблуждения не знают этого. И таков же путь повелителяя нашего времени (А): его друзья из числа верующих сохранили знание о его времени и познали его признаки и свидетельства его появления, его рождение и его происхождение. Они пребывают в полной уверенности относительно его дела, как при его сокрытии, так и при его выходе, и лишь люди отрицания и заблуждения не ведают этого. И о повелителе нашего времени (А) сказал Аллах: «В тот день придут некоторые знамения твоего Господа, и тогда не поможет душе вера, если она не веровала прежде» (6:158). У Имама Садыка (А) спросили об этом аяте, и он сказал: «Знамения тут – это Имамы, и ожидаемое знамение – это Каим. В тот день не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде его прихода с мечом и не уверовала в то, что было прежде от его отцов (А)». Нам передал этот хадис Ахмад ибн Зияд ибн Джафар Хамдани. И подтверждение того, что знамения – это доводы, содержится в словах Книги Аллаха: «Мы сделали сына Марьям и его мать знамением» (23:50), то есть доводом, и в Его словах Узейру, когда Аллах оживил его после того, как умертвил на сто лет: «Посмотри на своего осла: Мы сделали его для тебя знамением» (2:259), то есть доводом. Аллах сделал его доводом над творением и назвал его «знамением».