Восьмое возражение зейдитов

Зейдиты говорят: «Люди сомневаются относительно этого ребенка и отрицают то, что у Хасана ибн Али (Имама Аскари, мир ему) был сын». На это мы отвечаем, что потомки Исраиля тоже сомневались в Масихе и обвинили Марьям (в прелюбодеянии), сказав: «Ты совершила тяжкий проступок» (19:27). И сам Масих оправдал свою мать, сказав: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне писание и сделал меня пророком» (19:30). И тогда поняли обладатели разума, что Аллах не избирает для донесения Своего послания того, чье происхождение сомнительно, но избирает лишь того, чье происхождение благородно. И так же Имам (А): когда он придёт, то с ним будут знамения, доводы и разъяснения, по которым станет ясно, что он – потомок и наследник Хасана Аскари (А). И некоторые из них говорят: «В чем доказательство того, что Хасан ибн Али (А) умер?». Мы говорим им: сообщения о его смерти ещё более достоверны и ясны, чем те, которые говорят о смерти Мусы ибн Джафара (Имама Казыма, мир ему), потому что Муса ибн Джафар (А) умер, находясь в руках своих врагов, а Хасан Аскари (А) умер в своём доме на своей постели. И я уже привёл сообщения об этом в данной книге. Также они говорят: «Разве тяжба матери Хасана ибн Али (А) и его брата Джафара за его наследство не свидетельствует о том, что у него не было сына? Отсюда мы узнаем, что у него не было сына, который разделил бы его наследство». На это мы говорим: в некоторых случаях Аллах распоряжается относительно Своих пророков, посланников и халифов вопреки общепринятому обычаю – так же, как дело Масиха (А) было противоположно тому, что общепринято. Нет сомнения, что у Хасана Аскари (А) был преемник из числа его потомков, как это засвидетельствовали лучшие из числа потомков Хасана (А) и Хусейна (А) и шииты, так как свидетельство, которое принимается, – это свидетельство в пользу дела, а не против него, даже если число отрицающих больше, чем число свидетельствующих в пользу этого. И для этого есть пример в истории Мусы (А). Когда Аллах пожелал спасти потомков Исраиля от рабства и сделать Свою религию через них новой и живой, внушил его матери: «Когда станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников» (28:7). Если бы его отец Имран умер в это время, то с его наследством произошло бы то же самое, что произошло с наследством Хасана Аскари (А). Однако в этом нет никакого довода на то, что у него вообще не было сына. А если зейдиты скажут: «Муса в то время ещё не был доводом, тогда как Имам у вас – довод», то на это мы скажем: мы не говорили о том, довод он или нет, но мы сравнивали рождение и сокрытие Мусы (А) с рождением и сокрытием Имама (А). И сокрытие Йусуфа (А) – ещё удивительнее этого. Его отец не имел о нем никаких вестей, хотя расстояние между ними не было таким, которое исключает получение каких-либо вестей. Однако замысел Аллаха являлся таким, что его отец не имел вестей от него, и что его братья, войдя к нему, не узнали его, тогда как он узнал их. И мы также можем уподобить жизнь сокрытого Имама (А) обитателям пещеры, которые пробыли в ней триста лет и ещё девять, будучи живыми. А если они скажут: «Эти вещи были в прошлом, и у вас нет доводов на то, что вы говорите», то мы ответим: приводя эти примеры, мы хотим показать: то, что мы утверждаем – возможно. А затем мы приводим другие доводы, доказывающие, что этоистина. И из их числа – то, что рядом с Кораном всегда должен быть тот из потомства Посланника Аллаха (С), кто знает халяль и харам, твёрдые и иносказательные аяты, а также то, что мы привели в этой книге из хадисов от Пророка (С) и Имамов (А). А если они скажут: «Как же вы поддерживаете связь с ним? Ведь никто не знает, где он находится, и никто не может пойти к нему», то мы ответим: связь с ним поддерживается через веру в его существование и его имамат, и через тех избранных и достойных, кто говорит о его имамате, через верующих в то, что сказали Пророк (С) и Имамы (А) о его имени и происхождении, знающих Книгу и Сунну и единство Аллаха, запрещающих аналогии, подчиняющихся тому, что сказали Пророк (С) и Имамы (А). А если они скажут: «Если разрешено ухватиться за тех, кого вы описали, и это и будет поддержанием связи с сокрытым Имамом, то почему не разрешено такое, что Посланник Аллаха (С) умер и не оставил никого после себя, так чтобы его умма ограничилась доводами разума, Кораном и Сунной?», то на это мы ответим: мы не должны давать советы Аллаху, но мы должны действовать согласно Его повелению. Все доводы говорят об обязательности подчинения тем одиннадцати Имамам (А), которые были до него, следования за ними и приобретения знаний у них. И мы должны во всякое время действовать согласно этому.