РАЗВЕ ХИДЖАБ БЫЛ ЗАИМСТВОВАН ИСЛАМОМ У ИРАНА?

На взгляд Вильяма Дюранта, строгие правила, установленные на основе древней зороастрийской религии по отношению к женщинам, находящимся в состоянии менструации, заставляли женщину весь период менструального цикла сидеть в заточении; в течение этого времени люди избегали общения с ней. По мнению этого автора, якобы подобное положение у зороастрийцев послужило главной предпосылкой возникновения исламского хиджаба. 1 Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 1, с. 553. Кстати, подобные правила относительно общения с женщиной в период менструации встречались и среди иудеев. Но что имеет в виду автор, когда говорит: «Данное обстоятельство считается своего рода источником ношения покрывала и затворничества женщин среди мусульман»? Разве он желает сказать, что причиной распространения хиджаба среди мусульман также являются строгие правила, относящиеся к менструирующей женщине? Но, нам всем известно, что в исламе подобных правил никогда не существовало и не существует. Менструирующая женщина в исламе освобождена разве что от некоторых ритуальных обязательств, каковыми являются, например, молитва (намаз) и пост (руза или савм); кроме того, в период менструации ей не разрешается вступать в половое сношение. С точки зрения общения с другими людьми для менструирующей женщины никаких запретов не существует, и, следовательно, она вовсе не обязана быть затворницей. Но если автор имеет в виду то, что ношение хиджаба стало исламской традицией и распространилось среди всех исламских народов под влиянием иранцев, то он опять ошибается. Ибо аяты, обязывающие женщин носить хиджаб, были ниспосланы еще до того, как иранцы приняли мусульманство. Но по нижеследующим высказываниям Вильяма Дюранта можно точнее узнать его точку зрения на оба вышеперечисленных вопроса. То есть он утверждает, что хиджаб был распространен среди мусульман именно иранцами после того, как они приняли ислам; а также отмечает, что отказ от сексуальных отношений с менструирующей женщиной способствовал тому, что впоследствии мусульманки стали носить хиджаб и стали затворницами. Итак, Дюрант говорит: «Связи арабов с Ираном служили одной из предпосылок распространения на исламских территориях традиции ношения хиджаба. Арабы относились к женской привлекательности с опаской, они постоянно были страстно влюблены в нее и компенсировали естественное влияние женщины на них с помощью свойственного мужчине сомнения в ее добродетельности и превосходстве. ‘Умар1, обращаясь к своему племени, сказал: “Посоветуйтесь с женщинами, но поступите наперекор их советам”. В первом веке хиджры мусульмане пока еще не заставили женщин носить хиджаб, мужчины и женщины встречались друг с другом, ходили рядом по улицам, совершали в мечетях совместные молитвы. Ношение хиджаба, введение гаремов и использование евнухов вошло в традицию в годы правления омейадского халифа Валида II (126–127). А затворничество женщин началось с того, что мужчинам было запрещено вступать в супружеские связи с ними в период менструации»2. Кроме того, этот же автор утверждает, что: «Пророк запрещал ношение открытого одеяния, но многие из арабов игнорировали это требование. Представители всех слоев населения носили разнообразные украшения. Женщины украшали свои тела ношением полукафтанов, блестящих поясов, открытыми и разноцветными одеяниями, волосы красиво связывали в пучок или опускали их плетеными на спины, иногда придавая им больше красоты путем украшения черными шелковыми нитками. Они во многих случаях украшали себя драгоценностями и цветами. А после 98 х.с./717 года женщины начинали скрывать свои лица ниже глаз специальными масками. И после этого ношение этих масок стало традицией»3. 1 ‘Умар бин ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644) – один из самих близких сподвижников Пророка, выдающийся государственный деятель, второй праведный халиф после Абу Бакра, умершего в 634 году. При его правлении произошло быстрое расширение исламских владений за пределами Аравии (завоевание западной части Ирана, Египта и Сирии) и превращение общины мусульман-арабов в многонациональное исламское государство, с огромной территорией и ресурсами. Им были применены очень важные и действенные методы государственного правления, которые в принципе сохранились в течение нескольких веков. 2 Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 11, с. 112. 3 Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 11, с 111. Вильям Дюрант о древних иранцах в этом плане говорит: «Имение временных жен (мута‘а) было распространенным явлением. Эти временные жены могли свободно появляться среди общества и участвовать в мужских пирах. Но законные жены, как правило, находились под охраной в домах. Этот старинный иранский обряд передался и исламу»1. Вильям Дюрант рассуждает таким образом, как будто во времена Пророка никаких предписаний относительно ношения покрывала женщинами не существовало, и как будто Пророк запретил только ношение открытой одежды! И как будто женщины-мусульманки в первом и начале второго веках хиджры ходили в обществе без всякого хиджаба. Однако дело обстояло совсем по-иному. Исторические свидетельства говорят об обратном. Несомненно, высказывания Дюранта соответствуют положению женщин языческой эпохи. А ислам в этом плане ввел определенные изменения. ‘Аиша выразила свое удовлетворение поведением женщин из общества ансаров2 таким образом: «Блаженны женщины из ансаров. После того, как были ниспосланы аяты суры “Свет” (24 сура Корана, – М.М.), никто из них, как это было прежде, не был замечен на улице. Они покрывают свои головы черными покрывалами. Будто на их головах сидят черные вороны»3. Абу Дауд в своей книге «Сунан» приводит подтверждение этого положения со слов Умм Салямы, которая говорит: «После того, как был ниспослан аят суры “Сонмы” 1 Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 10, с. 233. 2 Ал-Ансар (от араб. «ансар», множ. число от «насир» – помощник) – жители Йасриба (Медина), которые в 622 году заключили с Пророком договор, согласно которому признали его своим предводителем и вероучителем. Они предоставили Пророку и переселившимся (мухаджирун) в Медину его сподвижникам право поселиться в их городе и оказали им всяческую помощь и поддержку. 3 Аз-Замахшари, «Кашшаф», комментарии к аяту 31 суры «Свет». («Чтобы они туго затягивали свои покрывала»1), женщины из ансаров поступили именно таким образом»2. Граф де Гобино3 в своей книге «Три года в Иране» выражает убежденность в том, что строгие Сасанидские правила ношения покрывала (хиджаба) сохранились среди иранцев и в исламском периоде. Кроме того, он убежден, что характерной чертой Сасанидского Ирана было не только ношение женщинами покрывала, но еще то, что женщин просто спрятали от чужих взоров. По его словам, своенравие мубедов4 и принцев в ту эпоху достигло такого уровня, что люди боялись признаться, что дома у них содержатся красивые женщины, и стремились во что бы то ни стало спрятать их. Ибо выяснение наличия у кого-либо красивой женщины означало, что он далее уже не распоряжается ни своей женой, ни своей жизнью5.