ЭКСПЛУАТАЦИЯ ЖЕНЩИНЫ

Некоторые авторы называют экономические корни причин ношения покрывала и утверждают, что запреты относительно одеяния являются последствиями периода частной собственности и мужского господства. Мужчины, пытаясь извлечь из женщины экономическую выгоду и осуществить ее рабскую эксплуатацию, держали их в домашней среде. При этом чтобы отбить у женщины всякие мысли покинуть домашнюю среду, и чтобы она считала уход из этой обстановки предосудительным занятием, мужчины придумали хиджаб. Авторы подобной концепции пытались причислить к факторам, обеспечивающим господство мужчины над женщиной, также махр1 и иждивение (нафака)2. Госпожа Мехрангиз Манучехриян в своей работе «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана» пишет: «Текст Гражданского кодекса Ирана был составлен в то время, когда в некоторых точках земного шара все еще сохранялись следы рабовладения. В Иране, несмотря на формальное отсутствие данного строя, в памяти законодателей следы рабовладения и угнетение подчиненных все еще сохранялись. В тот период женщина воспринималась в качестве “арендуемого средства”. Женщина не имела права общаться с мужчинами, иметь доступ к обществу и занимать государственные должности. Женщина, голос которой услышал чужой человек, становилась для своего мужа запрещенной (харам). Одним словом, мужчины в тот период считали женщину средством для налаживания домашних дел и воспитания детей, а когда это “средство” выходило из дома, то его с ног до головы закутывали в черное одеяние и отправляли на рынок или на улицу»3. 1 Махр – имущество, согласно шариату выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр – главное условие брака и принадлежит только жене и обеспечивает ее в случае вдовства или развода по требованию мужа. Махром может быть все, что имеет какую-либо стоимость и на что может быть распространено право собственности. 2 Иждивение (нафака) – средства, выделяемые мужем для обеспечения семьи всеми жизненно необходимыми условиям. 3 Манучехрийан Мехрангиз, «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана» (Интикад бар каванине асаси ва маданийе Иран), Тегеран, «Тус», 1342 х.с. / 1963 г., с. 27. Во всех этих словах прослеживаются признаки клеветы и недоброжелательства. В самом деле, где и когда существовало такое правило, согласно которому, если голос женщины был услышан чужим мужчиной, то эта женщина для своего мужа стала запретной? Разве возможно, чтобы в обществе, проповедники которого с высоких трибун доносят до народа назидательные изречения Благословенной Захры1 в мединской мечети и Великой Зейнаб2 в Куфе и Шаме, у кого-то возникли подобные мысли? Всем известно, что в мусульманских семьях согласно исламским предписаниям, скорее всего, мужчина обязан служить женщине, обеспечивая ее всеми жизненными условиями, а не женщина – мужчине. Женщина могла подвергаться оскорблениям и давлениям лишь в тех семьях, в которых исламский дух слаб или вовсе отсутствует. Особенно удивительным является утверждение о том, что якобы «женщина не имела права общаться с мужчинами». Я в ответ заявляю, что, наоборот, в чистой исламской среде именно мужчина не имел права злоупотреблять общением с женщиной. Именно мужчина всегда жаждет превратить женщину в средство для удовлетворения своих желаний. Мужчина никогда не желал наличия какой-либо преграды между ним и женщиной. Всякий раз, когда подобная преграда устранялась, выигравшей стороной оказывался мужчина, а проигравшей – женщина. Сегодня, когда мужчинам удалось под заманчивыми лозунгами «свободы» 1 Захра (Лучезарная) – эпитет почитаемой мусульманами Фатимы, дочери Пророка, супруги ‘Али бин Абу Талиба, матери Имама ал-Хасана и Имама ал-Хусайна, которая в исламе признается образцом женской набожности и благочестия. 2 Зейнаб – дочь ‘Али бин Абу Талиба и Фатимы, была свидетельницей трагедии в Карбале в 680 году, в ходе которой пал смертью мученика ее брат Имам ал-Хусайн. После этой трагедии она вместе с пленниками из числа членов семьи Пророка уехала в город Куфа. Ее проповеди, произнесенные в Куфе и Шаме (Сирии) в присутствии представителей враждебно настроенной против ‘Али и его рода Омейадской власти, пользуются огромной популярностью. и «равенства» устранить эти преграды, они стали пользоваться женщиной для осуществления своих самых низких целей. Рабское положение женщины сегодня проявляется в том, что она вынуждена ради материальных интересов мужчины в какой-либо коммерческой компании разными способами украшать себя, чтобы привлечь клиентов; для этого она готова демонстрировать себя в качестве манекена и продавать за гроши свою честь и достоинство. Подобные коммуникации между женщиной и мужчиной, о которых мечтает автор упомянутой книги, способствуют только тому, чтобы мужчина выступил в роли эксплуататора, а женщина была эксплуатируемой. Всем известно, что общение, цель которого не заключалась в удовлетворении эксплуататорских амбиций мужчины, исламом никогда не было запрещено. Упомянутый автор подразделяет историю отношений между женщиной и мужчиной на четыре этапа. Первый этап включает в себя естественный и первобытнообщинный период, при котором женщина и мужчина совокуплялись без всяких ограничений и условностей. Этот период, по мнению автора, характеризуется отсутствием семейной жизни. Второй этап является периодом господства мужчины. В этот период мужчина, достигнув верховенства над женщиной, считал себя ее владельцем и пользовался ею в качестве орудия. Хиджаб является наследием именно этого периода. Третьим этапом является период восстания и протестов со стороны женщины. В этот период женщины были уже не в состоянии терпеть выходки мужчин и начали сопротивляться в ответ на оказываемое мужчинами давление; но, поняв, что грубая мужская природа не готова к признанию их прав, женщины сочли необходимым восстать, создать объединения, бороться против мужчин с использованием средств массовой информации и публичных выступлений. Одновременно узнав, что деспотизм мужчин является следствием нездорового воспитания в детстве и особенно основанных на дискриминации отношений между мальчиками и девочками, они стремились к устранению изъянов в области общего образования. Четвертый этап – период равноправия женщин и мужчин, который во многом схож с первым периодом. Этот период начался в конце 19 века и пока еще установился не везде в мире. С учетом подобной логики суждения ношение женщиной покрывала означает ее заточение в темнице со стороны мужчины. А причиной подобного пленения женщины якобы является стремление мужчины к извлечению большей экономической выгоды с помощью нее.