МЕНСТРУАЦИЯ

По мнению некоторых авторов, ношение хиджаба и затворничество женщины связаны с психологическими корнями. Женщина с самого начала чувствовала себя ущербной по сравнению с мужчиной. И это было связано с двумя обстоятельствами: первое, чувство телесной неполноценности по сравнению с мужчиной; и, второе, выделение крови, связанное с менструацией, родами и дефлорацией. Менструация с древних времен в человеческом обществе считалась скверной и порочной, поэтому женщины во время менструального цикла, подобно оскверненной вещи, изолировались, и все их избегали. Вероятно, по поводу данного положения обратились к досточтимому Пророку с соответствующим вопросом. Но в аяте, который был ниспослан в связи с данным вопросом, не было и намека на порочность менструации и о каком-либо запрете на общение с менструирующей женщиной. Наоборот, говорилось, что это своего рода телесный недуг, во время которого следует избегать половых сношений (а не саму менструирующую женщину): «Они спрашивают тебя о [сношениях] при регулах. Отвечай: “Это болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах”»1. Таким образом, менструация в Коране признается болезненным состоянием, и всякие обвинения в порочности с нее снимаются. О причине ниспослания этого аята в «Сунане» Абу Дауда говорится: «Анас ибн Малик сказал, что среди иудеев существовал обычай, согласно которому менструирующую женщину выгоняли из дома; кушать вместе с ней и пить из ее посуды была запрещено; запрещалась также жить с ней в одном доме. Поэтому люди обратились с соответствующим вопросом к Посланнику Бога, и в ответ был ниспослан аят. Пророк запретил избегать менструирующих женщин и отметил, что при этом никаких ограничений, кроме совокупления с ними, не должно быть»2. Причиной всякого нарушения ритуальной чистоты (хадас) являются какие-либо нечистые материи, которые посредством ритуального омовения (тахарат) могут быть устранены. С этой точки зрения менструацию также можно отнести к категории таких факторов, как осквернение после полового сношения (джанабат), моча, сон и тому подобнее. Но подобные осквернения, во-первых, относятся не только к женщине и, во-вторых, могут быть устранены посредством ритуального омовения. Иудеи и зороастрийцы относились к менструирующей женщине как к оскверненной вещи. В этом плане как среди мужчин, так и среди женщин сложилось мнение, что женщина сама по себе является низким и скверным существом. Женщина стеснялась своего положения и поэтому решила путем ношения специального покрова скрываться от взоров людей. Ранее мы приводили высказывания Вильяма Дюранта: «После периода правления Дарийа женщина, особенно 1 Коран, 2:222. 2 «Сунан», Абу Дауда, т. 1, с. 499. среди имущих классов, стала пользоваться все меньшими привилегиями. Женщины из бедных слоев населения, вынужденные для работы находиться среди общества, сохранили свою свободу. Что касается других женщин, то предписанный им в период менструации срок нахождения в изоляции от общества постепенно продлевался и охватил весь период их социальной жизни»1. Этот же автор пишет: «Чувство стыда впервые охватило женщину тогда, когда она поняла, что в период менструации ей запрещено приблизиться к мужчине»2. О том, что женщину вначале охватило чувство собственной неполноценности, что стало причиной для того, чтобы как в своих глазах, так и в глазах мужчины она выглядела низким существом, было сказано очень много. Эти высказывания независимо от того, правдивы ли они или нет, ничего общего с философией ислама о женщине и о необходимости ношения покрывала с ее стороны не имеют. Ислам не считает, что менструация каким-то образом может способствовать унижению женщины, или что женщина должна носить скрывающее ее от чужих взоров покрывало, именно потому, что она – низкое существо. У ислама в этом плане есть свои воззрения, которые далее будут нами рассмотрены.