РАССМОТРЕНИЕ МУЖСКОЙ ЗАВИСТИ С ПОЗИЦИИ ИСЛАМА

На наш взгляд, мужчина всегда испытывает симпатию к женскому целомудрию, то есть он особо заинтересован в том, чтобы его жена была чистой и нетронутой. Стремление к целомудрию заложено и в естестве женщины. Конечно, и женщина заинтересована в том, чтобы ее муж не имел никаких предосудительных связей с другими женщинами. Но, на наш взгляд, данная заинтересованность связана с другими причинами, отличающимися от тех причин, которые наблюдаются в случае с мужчиной. В мужчине играют ревность или смесь зависти и ревности, но у женщины в этом плане присутствует только зависть. Здесь мы не будем рассуждать о необходимости целомудрия со стороны мужчины, о значимости целомудрия с позиции мужчины и с точки зрения женщины. Сейчас речь будет идти об испытываемом мужчиной чувстве под названием ревность. Одновременно возникает вопрос: во-первых, означает ли ревность то же самое чувство, которое именуется завистью, или это нечто другое? И, во-вторых, ношение покрывала, то есть соблюдение правил ношения хиджаба в исламе является своего рода уважением к чувству ревности мужчины или оно связано с другими факторами? Теперь несколько слов относительно первого вопроса. Мы уверены, что зависть и ревность – это два отличающиеся друг от друга чувства, каждое из которых имеет свои особые корни. Зависть основана на эгоизме, на индивидуальных особенностях и чувствах, а ревность – это социальное и видовое чувство, польза и вред которого принадлежат другим. Ревность – своего рода защитное средство, заложенное Творением в природе человека с целью обеспечения определенности и недопущения смешения поколений. Секрет чрезмерно болезненного реагирования мужчины на интимные контакты своей супруги с чужими мужчинами объясняется тем, что Творение предназначило ему миссию сохранения родословной в поколениях. Данное чувство сродни чувству привязанности к детям. Всем известно, какие трудности и хлопоты доставляют родителям дети, и какие расходы они должны понести в связи с воспитанием детей. Если бы не чрезмерная привязанность человека к детям, то ни один индивид из рода человеческого не решился бы понести хлопоты, связанные с продолжением рода. Если бы не чувство ревности мужчины, направленное на охрану и защиту объекта продолжения рода от чужого посягательства, то связь поколений полностью прервалась бы. Тогда ни один отец не узнал бы своего ребенка, и ни один ребенок не мог бы определить своего отца. Потеря этой связи может стать причиной подрыва социальных основ человечества. Предложить человеку под видом борьбы против эгоизма отвергать ревность, равнозначно предложению, согласно которому мы должны искоренить инстинктивное чувство привязанности и симпатии к своим детям, отказаться от чувства сострадания и от человеческих симпатий, объявляя их эгоистическими стремлениями. Тогда как данное чувство представляет собой не низкую животную и инстинктивную реакцию, а проявление высших человеческих эмоций. Интерес к продолжению рода наблюдается и у женщины, но здесь нет нужды в какой-либо охране, ибо принадлежность ребенка своей матери всегда бесспорна, и здесь ошибки исключены. Отсюда следует, что чуткое отношение женщины к недопущению совокупления своего мужа с другими женщинами отличается от подобного отношения со стороны мужчины. Чувства женщины при этом объясняются, скорее всего, эгоизмом и индивидуализмом, а чувства мужчины, как уже было отмечено, имеют социальный и генеалогический характер. Мы не отрицаем наличия у мужчины чувств зависти и индивидуализма. Мы утверждаем, что если даже мужчина своей нравственной силой подавит чувства зависти, то все равно, в его природе сохранится некое социальное чувство, которое не позволяет ему согласиться с совокуплением своей жены с другими мужчинами. Мы уверены, что приравнивать подобное чувство мужчины к зависти, которая суть своего рода нравственный изъян, является ошибочной. Этот вопрос затрагивается и в некоторых преданиях, в которых утверждается, что в подобных случаях мужчинам свойственна ревность, а женщинам – зависть. Для разъяснения данного вопроса можно добавить еще то, что женщина постоянно желает быть желанной и любимой. Все кокетство и игривость женщины, ее попытки казаться очаровательной подчинены конкретной цели – заманить мужчину, привлечь его внимание. Для женщины важнее заманить мужчину и влюбить его в себя, чем соединиться с ним и испытать сексуальные наслаждения. Если женщина и не желает совокупления своего мужа с другими женщинами, то это объясняется ее стремлением сохранить за собой положение единственно желаемой и любимой им женщины. Но у мужчины нет такого чувства. Подобный индивидуализм в природе мужчины не наблюдается. Следовательно, причина его воспрепятствования совокуплению своей жены с другими мужчинами заключается в стремлении к сохранению своего потомства. Женщину не следует сравнивать и с богатством. Богатство в результате его расходования истощается и уничтожается, поэтому и оно постоянно становится причиной конфликтов и пререканий, а индивидуализм, присущий человеку, служит препятствием на пути использования его богатства другими людьми. Но удовлетворение своих сексуальных желаний со стороны одного человека не исключает использование сексуального объекта другими людьми. Здесь речь идет не о накоплении и спекуляциях, как это принято в случае с имуществом. Природа человека такова, что чем больше он окажется в водовороте страстей, потеряв целомудрие, богобоязненность и моральную выдержку, тем меньше в его естестве наблюдается ревности и рвения. Развратные мужчины мало беспокоятся о том, что их жены становятся объектами использования чужими мужчинами, они иногда даже наслаждаются подобным обстоятельством и выступают в защиту таких занятий. И, наоборот, люди, борющиеся против эгоизма и разврата и стремящиеся подавить в своей природе алчность, стяжательство и меркантильность, которых в полном смысле этого слова можно назвать «человеком» и гуманистами, стремятся к служению народу и себе подобным. Такие люди бывают более отважными, благородными и к своим супругам относятся более ревностно. Эти люди проявляют ревностное отношение даже к чести других людей. То есть их совесть не позволяет, чтобы были допущены посягательства даже на честь всего общества. Они считают честь общества своей честью. У ‘Али (мир ему!) есть удивительное изречение, которое гласит: «Благородный, отважный и ревностный1 человек не прелюбодействует». Обратите внимание, здесь не говорится, что завистливый человек не прелюбодействует; именно ревностный человек не позволит себе прелюбодействовать. А почему? Ибо ревностное отношение – признак человеческого благородия, которое проявляется, в частности, в непримиримости к попранию чести и достоинства как личности, так и общества. Ревностный человек не согласится с надругательством как над своей честью, так и над честью всего общества. Ибо ревность – это нечто иное, чем зависть. Зависть – это частное и индивидуальное ощущение, основанное на системе духовных убеждений, но ревность – эмоциональное чувство, присущее всему человеческому роду. Следовательно, ревность основана не на эгоизме, это особое чувство, созданное законом Творения для укрепления основ семейной жизни, которая является естественным, а не договорным процессом. 1 Здесь в арабском тексте используется слово «гайрат», которое означает усердие, честь, честность, отвагу и одновременно ревность. А теперь несколько слов о том, является ли взгляд ислама на хиджаб и ношение покрывала проявлением уважения к чувству ревности мужчины или нет? Ответ состоит в том, что ислам, несомненно, подразумевает ту же философию, которая основывается на чувстве ревности, способствующей чистоте рода и исключению всякого смешения потомства. Но причина ношения хиджаба в исламе этим не ограничивается. В следующей части этой книги под названием «Философия ношения покрывала (хиджаба) в исламе» нами будут даны соответствующие разъяснения относительно данного вопроса.