ЭТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

В«Кафи» приводятся некоторые предания, содержание которых свидетельствует о том, что внимание мужчины приковано к земле, а внимание женщины – к мужчине, следовательно, женщины должны содержаться в домашней крепости. Сам автор «Кафи» (Мухаммад ибн Йа ‘куб Кулайни, – М.М.) убежден, что здесь подразумевается заблаговременное помещение женщины в крепости брака. Но есть другая часть преданий, которые можно считать этическими рекомендациями для мужчин, чтобы они всегда помнили об опасностях, таящихся в контактах между мужчиной и женщиной. Автор труда «Васаил» (Мухаммад бин Хасан Шами, – М.М.) считает, что эти предания относятся просто к хорошим отношениям между мужчиной и женщиной. 1 Табатабаи, Сайид Мухаммад Казим, «‘Урват ал-вуска», часть 1, вопрос 49. Мы в качестве примеров приведем большую часть этих приданий. А. Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!) своему сыну Имаму Хасану Муджатаба1 рекомендует: «Постарайся насколько можешь, чтобы твоя жена не общалась с чужими мужчинами. Ничто не защищает женщину лучше, чем собственный дом. Для нее выходить из дома и общаться с чужими мужчинами вредно и опасно, и такую же опасность представляет для нее приглашение тобою чужих мужчин в свой дом и позволение ей общаться с ними в твоем доме. Если можешь, поступай так, чтобы она кроме тебя не знала никакого другого мужчину, да именно так»2. Это одна из этических рекомендаций. Исламские ученые характеризовали данное предание именно в качестве этической рекомендации. Мы бы характеризовали это предание больше, чем «этическая рекомендация», и считали бы его более жестким требованием, чем необходимость ношения хиджаба, покрывала, скрывающего все части тела (сатр), в том числе лицо и ладони, и называли бы подобную рекомендацию «заточением женщины в домашних застенках». Но причиной того, что факихи не вынесли вердикты подобного содержания, являются другие неопровержимые аргументы, которые исходят из аятов, преданий и жизнеописаний непорочных имамов, которые не совпадают с поверхностным смыслом вышеупомянутой рекомендации. Иными словами, данная рекомендация является поверхностным напоминанием о грозящей опасности. Поэтому эти предложения охарактеризованы как этическая рекомендация и имеют ценность с позиции этики, а не с точки зрения фикха. Выводы факихов из данного вида предложений заключаются в том, что они служат наставлением для понимания психологической реальности в отношениях между представителями двух полов и, несомненно, являются носителями определенной истины. Ибо, контакты между женщиной и чужым мужчиной очень опасны. Это «слякоть, на которой даже слоны поскальзываются»1. 1 Муджтаба (от арабск. «Избранный») – эпитет Имама Хасна бин ‘Али бин Аби Талиб. 2 «Нахдж ул-балага», письмо 31. Знаменитое назидание Повелителя Правоверных своему сыну Имаму Хусайну. Ислам как минимум в качестве этического предписания рекомендует, чтобы по мере возможности цивилизованное общество было не смешанным. Современный мир воочию наблюдает отрицательные последствия «смешанного общества». Какова необходимость в том, чтобы женщины осуществляли свою деятельность «плечом к плечу» с мужчинами? Если мужчина и женщина осуществляют свою деятельность, стоя в двух отдельных шеренгах, то от этого эффективность их деятельности будет ниже? Впоследствии это стояние «плечом к плечу» не дает прижавшимся друг к другу людям работать и приковывает внимание каждого из них не к работе, а к тому, чье плечо он чувствует, и зачастую такое стояние «плечом к плечу» завершается тесными объятиями. Б. Сохранился хадис о Ее Светлости Захре (мир ей!), на который факихи ссылаются нечасто, но он может иметь верное истолкование. Приведем краткое изложение этого хадиса: «Однажды Посланник Бога спросил у людей: “Что является самым лучшим для женщины?”» На этот вопрос никто ответить не мог. Хасан бин ‘Али в это время был ребенком, и он присутствовал на этом собрании. Он рассказал об этом своей матери Захре (мир ей!). Захра сказала: “Самим лучшим для женщины является то, чтобы она не видела чужого мужчину, и чужой мужчина не видел ее”»2. Этот хадис также относится к этическим рекомендациям и говорит о необходимости изолированности женщины от чужого мужчины. Мы ранее говорили, что все исключения, сделанные исламом в этом отношении, связаны с избеганием социального паралича и стесненности. Нравственная необходимость ношения покрывала, отдаленность мужчин и женщин друг от друга, наличие определенных ограничивающих правил их общения друг с другом все же по мере возможностей сохраняются. 1 Строка из двустишия Саади в «Голестане». 2 «Васаил», т. 3, с. 9. В. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), обращаясь к ‘Али, сказал: «Первый взгляд обходится тебе даром, но второй взгляд – во вред тебе, а не на пользу». По поводу того, имеет ли этот хадис силу предписания (или вердикта) или просто указывает на последствия взглядов, существуют определенные разногласия. Некоторые ученые, такие как Мухаккик1, автор «Шарайи‘» («Религиозно-правовые акты»), и ‘Аллама Хилли2, отметили, что данный хадис противоречит вердикту о дозволенности взгляда. Содержание хадиса свидетельствует о том, что первый взгляд дозволен, а второй – запрещен. Некоторые другие авторы утверждают, что цель данного хадиса заключается в том, что преднамеренный взгляд запрещен. Первый взгляд дозволен в связи с тем, что он носит непроизвольный, а не преднамеренный характер. Но в действительности данный хадис выступает с позиции рекомендации относительно осуждения сладострастного взгляда, который однозначно является запрещенным. В данном хадисе излагается ситуация, когда взор мужчины падает на женщину, и бывает так, что она ему понравится, и он желает взглянуть на нее повторно, чтобы наслаждаться. 1 Мухаккик (букв. – «Исследователь») – прозвище крупного факиха Шейха Абу-л-Касима Джа‘фара бин ал-Хасана бин Йахйа бин Са‘ид Хилли (ум. в 1277 г.). Он автор таких широко известных в исламском мире книг по фикху, как «Шарайи‘», «Ми‘радж» («Вознесение»), «Му‘табар» («Достоверное») и т. д. 2 ‘Аллама (Признанный Ученый) Хилли, Хасан бин Йусуф ‘Али бин Мутаххар (1250–1326) – выдающийся ученый-богослов, автор сотни ценных произведений по фикху, основам вероучения (усул) и каламу (схоластике). В первом случае, так как наслаждение является непроизвольным, взгляд может быть дозволенным, а во втором случае, когда мужчина преднамеренно желает взглянуть на женщину и наслаждаться увиденным, весьма предосудительно и, следовательно, не дозволено. Г. Имам Джа‘фар Садик изрек: «Взгляд – это ядовитая сила, принадлежащая Шайтану (Сатане). О, как много взглядов, за которыми последовали долгие печали и сожаления»1. В другом хадисе говорится: «Взгляд – это прелюбодеяние оком»2. Эти два хадиса также говорят о сластолюбивых взглядах и могут быть интерпретированы как осторожные этические рекомендации.