1. Жизнеописание мусульман

Верно, что согласно аятам и преданиям скрывание лица и кистей рук не требуется, но нельзя отрицать, что жизненная практика мусульман свидетельствует об обратном положении. Жизненная практика не такое явление, которым можно было бы пренебрегать. Если действительно в повседневной жизненной практике мусульман от начального этапа возникновения ислама до наших дней скрывание лица и рук считалось необходимым требованием, то это служит явным аргументом в пользу того, что соблюдение данного требования выступает в качестве урока, освоенного мусульманами от досточтимого Пророка и пречистых имамов. В таких случаях говорят, что повседневная жизненная практика мусульман является своего рода следствием жизненного примера досточтимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а жизненный пример Пророка является неоспоримым доводом. Во многих случаях факихи при аргументации выносимых ими вердиктов ссылаются на жизненный путь досточтимого Пророка. Например, относительно бритья говорят, что самым сильным аргументом в пользу запрещенности этого занятия является жизненная практика мусульман, которые, как правило, не брились. Относительно скрывания лица и кистей рук они также обращались к жизненной практике мусульман. В ответ на данную аргументацию нам следует обратить внимание на конкретный исторический и социальный вопрос. А вопрос этот состоит в том, что, хотя и среди арабов ношение покрывала было привнесено исламом, тем не менее, среди неарабских народов оно встречалось в самой строгой форме. В Иране, а также среди иудеев и других народов, являющихся последователями иудаистских мыслей, ношение хиджаба практиковалось гораздо строже, чем это было установлено исламом. Среди этих народов требовалось покрывать все тело, в частности, лицо и ладони. Среди некоторых других народов речь шла не о ношении покрывала, а о полном сокрытии и даже о том, чтобы «спрятать» женщину. И эта мысль стала проявляться в форме строгой и жестокой традиции. Ислам хотя и не обязал скрывать лицо и руки, но он и не стал запрещать это действие. То есть ислам не восстал против скрывания лица и строго не обязал женщин ходить с открытым лицом. В результате неарабские народы, ставшие последователями ислама, начали в этом плане следовать своим прежним традициям. Ислам воспрепятствовал обычаю скрывания лица лишь только во время ихрама, а исключение лица и рук при скрывании всего тела было введено им в качестве облегчающего обстоятельства. Нравственное преимущество ношения покрывала в максимальной степени находится в центре внимания ислама. Вместе с тем существование какой-либо жизненной практики не может быть воспринято исламом в качестве аргумента в пользу необходимости скрывания лица и ладоней. К тому же подобной практики при Пророке, его сподвижниках и во времена досточтимых имамов не существовало. По историческим источникам можно установить лишь только то, что жизненный опыт мусульман на заре ислама существенным образом отличался от набранного ими опыта и навыков за последующие периоды, особенно после смешения арабов с другими народами и, в частности, после влияния на них византийских и иранских обычаев и традиций. В результате, как нами было отмечено в первой части данной книги, у многих западных историков, недостаточно знакомых с исламскими текстами, сложилось такое неверное мнение, что якобы ислам никаких установок относительно хиджаба не предложил, а все традиции, связанные с ношением покрывала, были распространены среди мусульман под воздействием неисламского мира. Конечно, как нами было ранее заявлено, подобные утверждения абсолютно беспочвенны. Ислам относительно ношения хиджаба выдвинул конкретные предписания и предусмотрел для этого вопроса специальную философию. Следовательно, во-первых, упомянутой непрерывной жизненной традиции вовсе не существовало, во-вторых, если бы предположительно подобная практика среди мусульман и существовала, то это было бы не очень значимым аргументом. Для значимости подобных аргументов необходимо доказать, что пречистые имамы также действовали в этом русле, а это далеко не так. Наоборот, на основе многих преданий стало известно, что действия непорочных имамов также в корне отличались от тех традиций, которые существовали на заре ислама. Обращение к жизненным традициям мусульман нуждается в глубоких исторических изысканиях. В поведении народов происходят тысячи постепенных и внезапных изменений, которые, не будучи связаны с каким-либо сенсационным событием, не находят отражения на страницах истории. Например, в моде и стиле ношения мужского одеяния в течение веков произошли многочисленные изменения, не поддающиеся никакому исчислению. С учетом изложенного нами разъяснения относительно жизненной практики нельзя считать ее следствием жизненного опыта и уроков из жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Если мы можем даже доказать наличие у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) подобного качества и подхода, то все равно это может быть аргументом не для обязательности, а только для дозволенности и максимум для предпочтительности. И как нами было упомянуто при комментировании аята 60 суры «Свет» («от этого [все же] лучше для них»), несомненно, чем больше принцип ношения покрывала соблюдается, тем лучше и с точки зрения осуществления цели Законодателя (Пророка, – М.М.). Шахид Сани1 (да помилует его Аллах!) в своей книге «Масалик («Пути») в ходе рассуждения по данному вопросу в ответ на аргументации из жизненных примеров Пророка, а также относительно общего мнения мусульман говорит: «Общее мнение мусульман относительно запрещения открытости лица и рук отвергаемо. Во-первых, в связи с тем, что существуют и другие предания, противоречащие этому общему мнению. То есть согласно преданиям среди мусульман была распространена традиция, на основе которой женщины оставляли свои лица и руки открытыми». Ранее этот же автор в качестве подтверждающего аргумента в пользу открытости лица и рук называет следующее: «Во все века согласно традициям людей женщины выходи- 1 Шахид Сани – эпитет Зайн ад-дина бин ‘Али бин Ахмада бин Мухаммада бин Джамал ад-дина бин Таки ад-дина бин Салиха (1505–1558), известного факиха имамитского толка, знатока рациональных и повествовательных наук, первого имамитского (шиитского) ученого, написавшего результаты своих исследований в области теории науки (‘илм ал-дирайа); был казнен в период правления султана Салима. ли из дома с открытыми лицами, и никто не считал данное поведение отвергаемым». Во-вторых, если согласимся, что мусульманская традиция была склонна к предотвращению открытости лица и рук у женщин, то все равно, это не может служить аргументом. Ибо традиция может служить подтверждающим аргументом лишь в том случае, когда она одобрена самим Пророком. Но здесь есть подозрение, что корнем этой традиции являются мужская гордость и ревность индивидов, а не следование предписаниям Пророка. Воочию видно, что причиной подобной традиции является чувство ревности и мужской гордости. Есть и такое предположение, согласно которому основой для данной традиции служит предпочтительность ношения хиджаба, ибо несомненно с точки зрения дозволенности наличие прикрытия более предпочтительно, чем открытость (частей тела)».