2. Критерий

Другим аргументом в пользу необходимости скрывания лица и рук выступает «критерий», то есть философия, которая требует, чтобы все части тела и, следовательно, также лицо и руки были скрыты. Разве философия покрывания лица и рук связана не только с их соблазнительностью? Лицо по красоте и соблазнительности не уступает другим частям тела, наоборот, в этом отношении оно превосходит их. Поэтому не позволительно, чтобы, например, волосы из-за присущей им красоты и соблазнительности были прикрыты, а лицо, которое является сосредоточием женской красоты должно остаться неприкрытым. В священном исламском учении наложен запрет на все, что служит средством возбуждения вожделений и действует во вред целомудрию и добродетельности. При подобном подходе разве возможно, чтобы ислам не считал необходимым скрывание лица и рук женщины и особенно ее лица? В ответ на этот аргумент мы заявляем: нет никаких сомнений, что вопрос о необязательности скрывания лица и кистей рук связан не с отсутствием в нем критерия и истинной философии хиджаба, а, как ранее уже выявили и доказали на примерах высказываний экзегетов прежних времен, с тем, что согласно другому критерию в данном случае напрашивается исключение. А этот критерий состоит в том, что скрывание лица и рук в случае признания его необходимости может привести к затруднениям и лишить женщину возможности даже самой простой деятельности. Как ранее нами было отмечено, скрывание лица и рук является предельной точкой между заточением и свободой женщины, а понятие хиджаба в зависимости от добавления или снятия этого вопроса полностью может менять свою сущность. Для внесения большей ясности в этот вопрос мы должны разъяснить конкретный термин, относящийся к методологии фикха. Знатоки методологии фикха говорят о желательной и нежелательной дозволенности. Некоторые действия являются не такими уж целесообразными, чтобы законовед считал их необходимыми, и вместе с тем не такими провокационными, чтобы он вынес вердикт об их запрещении. Подобные действия по причине отсутствия критерия для определения их обязательности или запретности считаются дозволенными, и поэтому их принято относить к категории нежелательных дозволенностей. Может быть, большинство дозволенностей принадлежат именно к этой категории. Но причиной для дозволенности некоторых других действий является наличие мудрости, которая требует допустимости этого действия. То есть если бы Законодатель не объявил данное действие допустимым, то это стало бы причиной допущения какой-либо провокации. Подобные допустимости называются желательными дозволенностями. При подобной форме дозволенности не исключается возможность наличия в каком-либо действии как целесообразности, так и провокации или развращенности, но Законодатель ради обеспечения целесообразности, которая является более важной и требует соответствующего разрешения, выносит вердикт о дозволенности данного действия, игнорируя его отрицательную сторону. Дозволенности, которые установлены в целях недопущения трудностей и совершения проступков, относятся именно к этой категории. Законодатель учитывал то обстоятельство, что если запретить людям заниматься определенными делами, то в их жизни возникнут различные трудности, поэтому он и избегал объявления запретов по этим делам. Лучшим примером при этом может быть вопрос о разводе. Несомненно, развод с точки зрения ислама считается до того неодобряемым и ненавистным действием, что его характеризуют как «ненавистную допустимость». Вместе с тем Священный Законодатель не установил предписаний, которые запретили бы развод, и предоставил мужчине право дать развод своей супруге. Здесь возникает закономерный вопрос: если данное действие (развод) с точки зрения Священного Законодателя является столь уж ненавистным и осуждаемым, то почему Он объявил его дозволенным? А если оно не является ненавистным, то к чему подобные осуждения в его адрес? И, в самом деле, что такое «ненавистная допустимость»? Сохранилось предание, рассказанное знатоками хадисов (мухаддисами), согласно которому один из современников Пророка по имени Абу Аййуб ал-Ансари хотел развестись со своей женой Умм Аййуб. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), услышав об этом, заявил: «Развод с Умм Аййуб является великим грехом»1. При этом если бы Абу Аййуб развелся с женой, то досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) не стал бы объявлять этот развод недействительным. 1 «Кафи», т. 6, с 55. «Васаил», т. 3, с. 144. В чем секрет этого положения? Разве можно, чтобы что-либо было осуждаемым и ненавистным, но одновременно дозволенным? Да, возможно, чтобы какое-либо действие было более ненавистным и осуждаемым, чем многие другие запрещенные действия, но вместе с тем по соображениям целесообразности не было объявлено запрещенным. Секрет подобного подхода к вопросу о разводе заключается в том, что ислам не желает, чтобы брак и брачные отношения были основаны на принуждении. Мужчина должен быть защитником женщины, ее благодетелем и вместе с тем симпатизировать ей, а женщина должна оставаться в доме в качестве любимой. То есть основой семейного очага является любовь. Любовь и симпатии не совместимы с принуждением. Это неправильно, когда закон стремится насильственным образом привязать женщину к ее мужу. Когда между женщиной и мужчиной нет симпатии и привязанности друг к другу, это означает, что фундамент семейного очага уже разрушен. И особенно когда антипатия начинается со стороны мужа. Ибо нити семейной привязанности находятся в руках у мужчины. И если мужчина заинтересован и расположен к совместной жизни, то женщина, которая желает, чтобы ее любили, также будет в этом заинтересована. Женщина больше склонна быть любимой, чем иметь любимого. То есть женщина любит такого мужчину, который любит ее. Ее любимым является мужчина, которому она люба. Поэтому ключ семейной привязанности находится в руках у мужчины, и если мужчина потеряет интерес, то семейный очаг естественным образом гаснет. Подобный очаг, который должен быть основан на почве любви, привязанности и искренности, сохранить при помощи силы и законодательного принуждения невозможно. Женщина – это не служанка, которую можно защищать законом наперекор желаниям работодателя. Ислам принял надлежащие меры для предотвращения разочарования и безразличия супругов друг к другу и для того, чтобы мужчина вращался вокруг своей супруги подобно мотыльку вокруг свечи. Но если все предпосылки для недовольства и расторжения брака налицо, и мужчина желает окончательно расстаться со своей женой, ислам, несмотря на все свое негативное отношение к разводам, не препятствует разводу, считая, что при этом иного выхода из ситуации не существует. Это один из ясных примеров желательной дозволенности. Кстати, большинство исключений, перечисленных нами в разделе о хиджабе, относятся к этой категории дозволенностей. Это относится к исключениям касающихся как близких людей, так и степени покрытия. Поэтому лучше, чтобы перед близкими людьми (за исключением мужа) женщина соблюдала правила ношения хиджаба в максимальной степени. Возможность возбуждения женщиной вожделения у таких близких людей, как отец, дядя и братья, приблизительно равна нулю, но следует признать, что женская привлекательность, особенно если она молода и красива, по отношению к таким лицам, как свекор или сын мужа, могут быть действенными. Исключения при ношении хиджаба связаны с неизбежностью постоянного общения с близкими родственниками. Представьте себе, до чего семейная жизнь становится невыносимой, если женщине необходимо соблюдать правила ношения хиджаба даже перед отцом и братом. В отношениях с отцом, братом и дядей можно сказать, что сексуальные влечения примерно не существуют, исключением могут быть разве что люди с заблудшей душой, но относительно пасынка (сына мужа) присутствует упомянутый нами критерий стесненных обстоятельств. Если у мужчины красивая жена и молодой сын, то отношения между ними никогда не могут быть такими, как между матерью и сыном. Поэтому дозволенность находиться перед некоторыми близкими людьми без хиджаба также связана с критерием избегания стесненности, который напрашивается из аята 58 суры «Свет», в котором говорится: «тогда ходите одни из вас к другим»1. Некоторые экзегеты, в том числе автор «Кашшафа» (Аз-Замахшари, – М.М.) при комментировании данного словосочетания также упомянули этот момент. Как уже многократно нами было упомянуто, так как эти исключения связаны с необходимостью преодоления стесненных обстоятельств, а не с отсутствием критерия запрета, то лучше, чтобы принципы ношения хиджаба соблюдались неукоснительно. То есть предпочтительно, чтобы такие правила, как отдельное нахождение мужчин и женщин в общественных местах, ношение покрывала, избегание сладострастных и любопытных взглядов и все, что способствует предотвращению греховных вожделений, были по мере возможностей соблюдены. Может возникнуть вопрос: если в аудитории присутствуют мужчины и женщины, а женщины в достаточной степени защищены покрывалом, то лучше, чтобы они сидели за столами одни за другими, или следует, чтобы женщины сидели в одной, а мужчины в другой части помещения? Ответ будет таким: лучше, чтобы они сидели отдельно и в различных частях аудитории. В целом принцип необходимости и нужды должен быть учтен, не следует, чтобы упомянутое исключение по шариату послужило поводом для того, чтобы чужие друг другу мужчины и женщины предали установленные запреты забвению и забыли об опасных последствиях беспрепятственного общения между мужчиной и женщиной. Никакой инстинкт не является столь непокорным и чувствительным, как сексуальный. Предостережения и рекомендации ислама относительно взаимной изолированности чужих друг другу мужчин и женщин в той мере, 1 Коран, 24:58. чтобы это не привело к затруднениям и социальному параличу, основаны именно на этом психологическом принципе. Данный взгляд на сто процентов подтверждается также и научными достижениями в области психологии и психиатрии. Исторические факты и предания свидетельствуют о том, что иногда для распада семейного очага достаточно даже одной встречи или одного мимолетного встречного взгляда. Посредством богобоязненности и твердой веры возможно противостояние любым другим греховным обстоятельствам, но не грехам, связанным с сексуальным инстинктом. Ислам богобоязненность и веру, несмотря на то, что они являются самыми могущественными нравственными силами, никогда не считал достаточными гарантиями против вожделений и козней сексуального инстинкта. Хафиз Ширази в одном из своих стихов (газелей) в этом отношении очень четко и изысканно выразился. Этот газель начинается следующим двустишием (байтом): Назначат ли всем драгоценностям определенную пробу, Чтоб все хозяева колье стали заниматься своим делом? А далее он в этом газеле говорит: Не хвастайся перед красавицами крепостью своего целомудрия, Подобную крепость они одолеют одним всадником из своего войска. Действительно, одного всадника из стана красавиц достаточно, чтобы одолеть любую крепость целомудрия.