ПЕРВОЕ ИСКЛЮЧЕНИЕ: ТОЛКОВАНИЕ ВЫРАЖЕНИЯ «КРОМЕ ТОГО, ЧТО ВИДНО»

«За исключением тех, которые видны» – из этого словосочетания выясняется, что женские украшения подразделяются на две категории. К первой категории относятся украшения, которые видны. А вторая категория состоит из украшений, которые скрыты, если, разумеется, сама женщина не пожелает выставлять их напоказ. Первую категорию украшений скрывать необязательно. А украшения, относящиеся ко второй категории, должны быть скрыты. Здесь возникает один довольно-таки трудный вопрос: какие украшения относятся к первой, а какие из них – ко второй категории? Относительно данного исключения с древних времен пречистым имамам (мир им!) и их представителям задавались вопросы, на которые последовали соответствующие ответы. В этом отношении в «Маджма‘ ул-байан»1 («Свод изложений») сказано: «Во-первых, под определением “открытых украшений” имеется в виду одежда (верхняя одежда), а под “скрытыми украшениями” понимаются такие наряды, как серьги, браслеты для рук и ног. Предание об этом сохранилось от Ибн Мас‘уда, известного сподвижника Пророка. Во-вторых, под открытыми украшениями подразумеваются сурьма, кольцо и краски, нанесенные на руки, то есть украшения, которые существуют на лице и на руках до запястья. Сказителем данного предания является другой сподвижник Пророка по имена Ибн ‘Аббас. В-третьих, к открытым украшениям относятся само лицо человека, его руки до запястья»2. В комментариях (тафсир) Аз-Замахшари «Кашшаф» по этому поводу говорится: «Под словом “украшения” пони- 1 «Маджма‘ ул-байан» – знаменитая книга-комментарий Священного Корана, написанная на арабском языке Абу-л-Фадлом бин Хасаном Табарси (1087–1169), известным как Шейх Табарси. 2 Шейх Табарси, «Маджма’ ул-байан», с. 296. маются предметы, которыми женщина украшает себя, например, такие вещи, как золотые изделия, сурьма и краски. Открытые украшения, каковыми являются кольца, серьги, сурьма и краски, могут без всякого препятствия быть на виду. Но скрытые украшения, такие как браслеты на руках и ногах, браслет, носимый выше локтя (базубанд), ожерелье, украшение в виде короны (тадж), пояс, серьги должны быть скрытыми. Исключением могут быть, предметы названные только в самом аяте». Затем этот же автор добавляет: «В аяте сказано о прикрытии подлежащих сокрытию украшений, а не частей тела, где эти украшения находятся. Но здесь в переносном смысле говорится именно о прикрытии тех частей тела, на которых эти украшения находятся. К этим частям тела относятся локоть, голень, плечи, шея, голова, грудь и уши». После этого автор «Кашшафа», рассуждая о ношении искусственных волос, добавляемых к женским волосам, а также об определении мест на теле для ношения различных украшений, задается вопросом: в чем смысл отнесения к области исключений таких открытых украшений, как сурьма, краски, румяна, кольца, серьги, а также места для их ношения на теле, таких как лицо и запястья? И в качестве ответа на этот вопрос автор говорит: «Смысл заключается в том, что скрывание всего этого создает затруднение для женщины. Женщина вынуждена хватать и поднимать руками разные вещи и оставлять лицо неприкрытым. Она вынуждена ходить по улицам, и при этом невольно будет видна часть ее ноги ниже голени, это особо относится к бедным женщинам, у которых нет носков, а иногда даже обуви. В этом и заключается смысл коранического словосочетания “за исключением тех, которые видны”. Действительно смысл данного словосочетания заключается именно в этом». Затем автор «Кашшафа» приступает к рассмотрению второго исключения, то есть близких родственников (махарим). После чего комментирует положение женщин до ниспослания рассматриваемых аятов, которые появлялись в обществе с открытыми воротниками и у которых шеи, груди и места вокруг грудей выставлялись напоказ; они завязывали подолы своих покрывал сзади, и невольно часть шеи и ушей и часть груди у них были доступны взорам. Фахр Рази1 в своей книге «Тафсири Кабир» («Великие комментарии»), рассуждая о том, относится ли слово «украшение» (зиннат) только к искусственным средствам красоты или включает в себя и природную красоту, высказался в пользу второго предположения и отметил: «По мнению некоторых лиц, таких как Каффал, которые утверждают, что под этим термином подразумеваются природные красоты, то есть лицо и запястья у женщин, а также лицо, руки и ноги у мужчин. По мнению Каффала, в связи с необходимостью открытости лица и запястья, а также с учетом того, что исламские законы (шариат) являются легкими и нетрудными законами, скрывание этих частей тела не было включено в число необходимых предписаний. Причина подобного исключения заключается в том, что скрывание лица и запястий для женщины связано со многими трудностями. Женщина вынуждена своими руками хватать и поднимать вещи, а во время освидетельствования на судах, при судебных разбирательствах и при заключении брака присутствовать с открытым лицом». По поводу этого исключения пречистым имамам (мир им!) было задано много вопросов, на которые они дали соответствующие ответы. Мы приводим несколько преданий из книг по хадисам, которые встречаются и в «Тафсири Сафи» («Комментарии Сафи»). В шиитских преданиях по этому вопросу никаких разногласий нет. А теперь о самих преданиях. 1 Фахр Рази – Фахр ад-Дин ‘Абдаллах ибн Мухаммад (1149–1209), видный представитель аш‘аритского калама (исламской схоластики), уроженец иранского города Рей, один из сторонников сближения философии и калама, автор известных в исламском мире книг по фикху, эгзегетике и каламу. 1. У Имама Джа‘фара Садика (мир ему!) спросили: «Что подразумевается под “открытыми украшениями”, которые женщины не обязаны скрывать?». Он ответил: «Такими украшениям являются сурьма и кольца»1. 2. Имам Мухаммад Бакир (мир ему!) 2 изрек: «Внешнее (открытое) украшение состоит из одежды, сурьмы, кольца, красок для рук и браслетов. Бывают три вида украшений: первый вид предназначен для всех людей и состоит из того, о чем мы уже говорили. Второй вид предназначен для близких родственников (махарим), к этому виду относится все, что ниже ожерелья, выше базубанда и выше браслета на ногах (халхал). Третий вид – это украшения, которые предназначены только для мужа и к которым относится все тело женщины3. 3. Абу Басир, один из сподвижников Имама Джа‘фара Садика (мир ему!), рассказывает, что просил у Имама разъяснения по поводу значения словосочетания «за исключением тех, которые видны». Он ответил: «Подобное исключение подразумевает кольцо и браслет»4. 4. Один из шиитских передатчиков хадисов говорит: «Я спросил у Его Светлости Имама Джа‘фара Садика о том, на какие части тела женщины можно смотреть мужчине, который не принадлежит к числу ее близких родственников? Он ответил: “Только на лицо и запястья”»5. Данное придание является гарантией дозволенности взгляда на лицо и запястья, но не может служить в качестве предписания относительно дозволенности или запрещения их прикрытия. Это два отдельных вопроса, но позже мы объясним, что более трудным является вопрос о дозволенности взгляда, чем вопрос об отсутствии необходимости прикрытия. 1 «Кафи», т. 5, с. 521. 2 Имам Бакир – Абу Джа‘фар Мухаммад бин ‘Али ал-Бакир (ум. в 732 г.), пятый имам мусульман-имамитов (двунадесятников), прозванный «Бакир» («Вскрывающий [сущность знаний]»). 3 «Тафсири Сафи», комментарии к аяту 31 суры «Свет». 4 «Кафи», т. 5, с. 521. 5 Там же. Если взгляд дозволен, то предпочтительнее, чтобы прикрытие было необязательным. Далее об этом будет приведено более подробное рассуждение. Асма‘, дочь халифа Абу Бакра и сестра ‘Аиши (супруги Пророка), пришла в гости в дом досточтимого Пророка. Ее одежда была из относительно тонкой ткани, и сквозь одежды прослеживались контуры ее тела. Досточтимый Пророк, отвернув лицо от нее, сказал: «О, Асма‘! Когда женщина станет совершеннолетней, то не подобает, чтобы какая-либо из частей ее тела прослеживалась, – и, указав на свое лицо и запястья, добавил: – кроме этого и этих»1. Шиитские факихи, такие как Ибн ‘Аббас, Заххак и ‘Ата, в этом плане выдвинули правильные суждения. Но другой факих – Ибн Мас‘уд неправ, когда говорит, что женщины не должны показывать свои украшения, за исключением верхней одежды. Ибо верхнюю одежду, в отличие от вещей, названных такими авторами, как Ибн ‘Абас, Заххак и ‘Ата, вовсе и скрывать невозможно, чтобы можно было причислить ее к упомянутым исключениям. В любом случае упомянутые предания являются свидетельством того, что для женщины прикрывать лицо и запястья вовсе необязательно. Не осуждается и ношение на этих частях тела каких-либо украшений и макияжа, таких как сурьма, румяна и кремы, вытирание которых для женщины представляет большую трудность. Напоминаем, что мы интерпретируем данный вопрос чисто со своей позиции и приводим свои аргументы, а каждый из уважаемых дам и господ, кому бы они ни подражали, должны практически следовать за признанным ими духовным лицом для подражания (марджа‘и таклид). Все, что мы здесь говорим, находится в соответствии с вердиктами некоторых лиц, достойных подражания (марджа‘и таклид), но наши высказывания могут и не совпадать с позициями некоторых других подобных лиц (хотя противоречащих 1 «Сунан» Абу Да‘уда, т. 2, с. 383. нашим высказываниям вердиктов пока еще не существует, и мы приводим данные упоминания с учетом соблюдения меры осторожности). Этими рассуждениями мы намерены непосредственно ознакомить вас с соответствующими исламскими текстами, чтобы вы были вооружены твердыми и неопровержимыми логическими доводами ислама. Всем нам известно, что большое количество членов общества, которые называют себя «интеллигентами», по вопросам, имеющим отношение к женщине, настроены против ислама недоброжелательно. Они не знакомы с позицией и социальной философией ислама по данному вопросу, и, следовательно, недоброжелательное отношение с их стороны ничем не обоснованно. Эти лица, движимые не только своей похотливостью, но и незнанием сути исламского хиджаба, уверены, что ношение хиджаба суть суеверие и установка, которая стала причиной несчастья человечества. Подобное мнение стало причиной их отчужденности от ислама и выхода из этой религии. Было бы легче, если бы они ограничивались лишь только несоблюдением предписания о хиджабе и своим вожделением. Здесь речь идет об опровержении ислама и неверии. И чтобы дать подобным лицам достойный отпор, вы должны быть хорошо знакомы с социальной философией ислама. Естественно, для этого нужно не только чтение научной литературы и знание текстов соответствующих вердиктов (фатва), но и умение аргументированно дискутировать как с позиции повествовательных наук, так и с точки зрения социальной философии. Именно данное обстоятельство вынудило нас включиться в эту дискуссию и использовать обоснованные и неопровержимые аргументы. Относительно степени прикрытия женщины в присутствии близких родственников существуют различные предания. На основе этих преданий и с учетом мнения некоторых факихов можно заключить, что часть женского тела от пупка до колен должна быть прикрыта от взоров всех близких ей лиц (махарим), кроме мужа.