ПРЕДЕЛЫ ДОБРОДЕТЕЛЬНОСТИ

Ваятах 59 и 60 суры «Сонмы» Священного Корана говорится: «59: О, Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их лучше будут отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный. 60: Если мунафики и те, чьи сердца порочны, и распространители [ложных слухов] в Медине не перестанут [злословить о муслимах], то ты одолеешь их благодаря Нашей 1 Коран, 24:60. поддержке, и недолго они будут соседствовать с тобой здесь (то есть в Медине)»1. В этом аяте следует обратить внимание на два момента: во-первых, на то, что такое джилбаб (в тексте перевода – «покрывало») и что означает туго затягивать его? И, во-вторых, что означает словосочетание «их лучше будут отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям», которое названо причиной данного предписания и является выгодой от этого? Относительно первого момента, то есть значения слова джилбаб, следует отметить, что у экзегетов и лексикологов в этом плане разные мнения, что затрудняет определить точное значение данного слова. Так, в толковом словаре «Ал-Мунджид» говорится: «Джилбаб – это широкое платье или иная широкая одежда». В сочинении известного факиха Рагиба Исфагани (ум. в 1108 г.) «Муфрадат» («Простые слова»), которое считается весьма признанной и достоверной книгой, посвященной разъяснению коранической терминологии, по этому поводу сказано: «Это означает платье и головное покрывало». В арабском толковом словаре «Ал-камус» («Словарь») об этом пишут так: «Джилбаб состоит из платья и еще одной широкой одежды поверх него, меньше по размерам, чем чадра (широкая накидка, одеваемая женщинами), или равной ей, которой женщина покрывает все свои одежды». В книге «Лисан ал-араб» («Арабский язык») относительно джилбаба написано: «Это одежда большего размера, чем женское головное покрывало, и меньше, чем аба2. Женщина посредством джилбаба покрывает свою голову и область грудей. Аз-Замахшари в «Кашшафе» также высказывается приблизительно в этом же плане. А ат-Табарси в комментариях «Маджма‘ ул-байан» разъясняет данное слово следующим 1 Коран, 33:59, 60. 2 Аба – мужская верхняя широкая одежда без рукавов. образом: «Джилбаб состоит из головного покрывала, посредством которого женщина, выходя из дома, прикрывает свою голову и лицо». Но он же при комментировании вышеупомянутого аята Корана, говоря о джилбабе, пишет: «цель заключается в том, чтобы женщина при помощи покрывала закрыла свое лицо и область воротника». А затем добавляет: «Говорилось, что джилбаб – это платок, при помощи которого женщины, выходя из дома, скрывают свои лбы и головы». Как вы уже заметили, судя по разъяснениям экзегетов, смысл слова джилбаб не столь уж ясен. Более достоверным может быть вариант разъяснения, согласно которому под словом джилбаб понимается всякая широкая одежда, но преимущественно оно употребляется по отношению к головным покрывалам, больше обычного платка и меньше плаща или накидки (рида‘). Таким образом, выясняется, что среди женщин были распространены две формы покрывала: особый род фаты, которую называли химар или макна‘а и носили дома, а также большие покрывала, которыми пользовались вне дома. Подобная трактовка вполне соответствует и содержанию преданий, в которых говорится о джилбабе, например сведениям, содержащимся в рассказанном ‘Убайд Аллахом Халаби предании, приведенном нами при комментировании аята 60 суры «Свет». Смысл того предания состоял в том, что престарелые женщины могут снимать с себя джилбаб, и смотреть на их волосы не считается греховным занятием. Отсюда следует, что джилбаб является средством для того, чтобы прикрыть волосы. Согласно другому преданию, которое встречается в «Кафи», Его Светлость Имам Джа‘фар Садик изрек: «Если женщина престарелая, то ей позволяется снять свой платок и головное покрывало». Поэтому когда в аяте говорится о том, чтобы «они туго затягивали свои покрывала (джилбаб)», то имеется в виду то, чтобы женщины покрывали им свои тела, то есть, выходя из дома, они забрали с собой свои большие головные покрывала. Конечно, словосочетание «туго затягивать свои покрывала» понимается в переносном значении. Когда у женщины требуют, чтобы она затягивала свою одежду, то имеется в виду то, чтобы она не распускала свои одежды, привела их в порядок, не носила одежду ради формальности и прикрывала ею свое тело. Использование женщинами больших головных покрывал осуществлялось в двух формах: первая форма носила чисто формальный и церемониальный характер, как это ныне делается некоторыми нашими дамами, которые носят покрывала только ради формальности. Они вовсе не используют носимые ими покрывала в целях покрытия каких-либо частей своего тела и распускают их. Само ношение покрывала со стороны подобных женщин свидетельствует о том, что они вовсе не гнушаются общением с чужими мужчинами и не возражают, если мужчины обводят их страстными взглядами. Другая форма ношения головных покрывал в корне отличается от первой. При этом женщина относится к своей одежде и покрывалу с особой внимательностью и не распускает их, всем своим видом показывая, что она относится к категории набожных и целомудренных женщин. Ее внешний вид и манера держаться сами по себе настораживают нечистых сердцем мужчин и сдерживают их от непристойных мыслей. Далее мы при рассуждениях о женском одеянии докажем, что выдвигаемые аргументы о функциях одежды являются подтверждением именно этой мысли. А теперь несколько слов о втором моменте, то есть о причинах упомянутого предписания. Комментаторы пишут, что группа лицемеров (мунафикин) сразу после наступления ночной темноты начала ходить по улицам, причинив беспокойства наложницам. Конечно, как уже было заявлено, наложницам необязательно было прикрывать свою голову. Иногда эти безнравственные молодые люди приставали и к свободным женщинам, заявляя, что якобы они ошибочно приняли этих женщин за наложниц. В результате свободным женщинам было предписано, чтобы они не выходили из дома без джилбаба, то есть без надлежащей для улицы экипировки, чтобы тем самим их можно было отличить от наложниц, и чтобы они не стали объектом приставания. Данное утверждение, конечно, заслуживает определенной критики, ибо, судя по нему, выходит, что приставание к наложницам не возбранялось, и мунафики (лицемеры) использовали это как уважительную причину для своих выходок. А фактически это неверно. Ибо, несмотря на то, что наложницам необязательно было носить накидки для покрывания волос, и, вероятно, считалось, что положение наложницы не позволяло женщине быть привлекательной, и если даже необходимость обслуживания своих хозяев делала для нее ношения покрывала обременительным, все равно подобные приставания по отношению к наложнице являлись греховными. И, следовательно, лицемеры не имели права приставать к наложницам, ссылаясь на их социальный статус. Другое предположение, связанное со смыслом упомянутого словосочетания, заключается в том, что когда женщина выходит на улицу, одетая по правилам, скромная, серьезная, соблюдая целомудрие, то нечистые сердцем люди не осмеливаются придираться к ней. Согласно первому предположению смысл словосочетания «их лучше будут отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям» заключается в том, что таким способом можно выяснить, является ли женщина свободной и не принадлежит ли к наложницам, и, следовательно, она не должна быть подвергнута преследованиям. Но на основе второго предположения данное словосочетание означает, что таким способом можно будет установить принадлежность женщины к добропорядочным и целомудренным лицам. И люди с нечистые помыслами не осмеливаются приставать к ней, ибо сразу же почувствуют, что все их по пытки заманить к себе такую женщину заранее обречены на провал. В данном аяте правила ношения покрывала не изложены. Согласно ему не возможно установить, следует ли женщине скрывать лицо или это вовсе необязательно. Правила ношения покрывала изложены в аяте 31 суры «Свет», о котором мы уже ранее рассуждали. Из этого аята можно извлекать вечную истину о том, что мусульманская женщина должна вести себя в обществе таким образом, чтобы быть воплощением целомудрия, добродетельности, скромности и достоинства. Тогда порочные сердцем люди, охотящиеся за женщинами, потеряв надежду, расстаются с мыслями воспользоваться ими. Мы замечаем, что распутные молодые люди всегда бегают за ветреными, нескромными и полуобнаженными женщинами. На упреки относительно того, почему они пристают к этим женщинам, они отвечают примерно таким образом: если она сама этого не желает, то почему выходит на улицу в подобном виде? Предписание, которое встречается в аяте 31, подобно другому предписанию, которое содержится в аяте 32 суры «Сонмы»: «Если вы набожны, то не ведите [с посторонними мужчинами] любезных речей – не то возжелает вас тот, чье сердце порочно, а говорите обычные слова»1. В данном предписании целомудрие и степенность проявляются в качестве разговора, а в предписании 59 аята эти качества отражены в поведении женщины. Мы ранее отметили, что движения и поведение человека порою могут быть довольно красноречивыми. Иногда форма одежды, походка, разговоры женщины могут отражать многое и необычным языком, например, могут сказать: «отдай мне свое сердце, мечтай обо мне, преследуй меня». А иногда тем же бессловесным языком они могут 1 Коран, 33:32. сказать иное: «остерегайся, не пытайся посягнуть на то, что для тебя недостижимо». Во всяком случае, из этого аята следуют предписания относительно ношения одежды и покрывала. А о качестве ношения покрывала и одежды вопрос достаточно полно изложен в аяте 31 суры «Свет». И с учетом того, что данный аят был ниспослан после упомянутого аята из суры «Свет», можно догадаться, что цель словосочетания «чтобы они туго затягивали свои покрывала» заключается в том, чтобы предыдущее предписание, выдвинутое в суре «Свет», было полностью соблюдено, и чтобы женщина была защищена от посягательств порочных сердцем людей. А в предыдущем, то есть в аяте 58 говорится: «А те, которые злословят о верующих, мужчинах и женщинах, без всякой на то причины, взваливают на себя бремя навета и явного греха»1. Сразу после этого предписания следуют рекомендации женщинам, чтобы они в своем поведении соблюдали принцип скромности и степенности, чтобы тем самым быть защищенными от посягательств недобропорядочных лиц. Обратите внимание на аят 58, он поможет нам лучше разобраться в сути двух последующих аятов. Большинство комментаторов трактуют словосочетание «чтобы они туго затягивали свои покрывала» из аята 59 суры «Сонмы» как предписание о скрывании лица. Комментаторы признают, что значение слов «туго затягивали» (йуднина) не означает «скрывание». Но многие из них, подумав, что данное предписание выдвинуто для того, чтобы отличить свободных женщин от наложниц, пришли к такому толкованию. Однако мы отметили, что подобная трактовка неверна. Невозможно, чтобы в Священном Коране проявлялась благосклонность только к свободным женщинам, а мусульманки-наложницы игнорировались. 1 Коран, 33:58. Интересно, что подобной точке зрения придерживались, в основном, те комментаторы, которые при комментировании суры «Свет» твердо заявили о том, что скрывать лицо и запястья вовсе не обязательно, считая подобное действие обременительным. К таким комментаторам относятся даже такие лица, как аз-Замахшари и Фахр Рази. Как получилось, что эти комментаторы не заметили противоречивость своих заключений и при этом не претендовали на отмену соответствующего аята из суры «Свет»? Реальность заключается в том, что они не признавали наличие противоречий между аятами суры «Свет» и суры «Сонмы». Они независимо от каких-либо трудностей считали аят из суры «Свет» постоянным и вечным предписанием, а аят из суры «Сонмы» – действенным только в том случае, когда свободная женщина или женщина-наложница стали объектом посягательства недобропорядочных лиц. Из этого аята вытекает еще один момент, указывающий на то, что лица, причинявшие женщинам беспокойство на улицах и в общественных местах, с точки зрения закона заслуживают самого сурового наказания. Например, недостаточно вызвать их в полицейский участок и постричь их. Наказание должно быть более строгим. В Коране говорится: «Если мунафики и те, чьи сердца порочны, и распространители [ложных слухов] в Медине не перестанут [злословить о муслимах], то ты одолеешь их благодаря Нашей поддержке, и недолго они будут соседствовать с тобой здесь (то есть в Медине)»1. Согласно этому аяту лицам, посягавшим на женщин, нет места в чистом исламском обществе. Чем больше в обществе уважения к благочестию и добропорядочности, тем строже и беспощаднее оно относится к предателям, а в обратном случае следует ожидать абсолютно иную ситуацию. 1 Коран, 33:60.