ПРИСУТСТВИЕ ЖЕНЩИН НА СОБРАНИЯХ

Мы в необходимой мере перечислили соответствующие подтверждающие и опровергающие доводы. Из общего количества перечисленных доводов получились два вывода. Во-первых, ислам уделяет огромное внимание вопросам значимости и огромной ценности нравственной чистоты. Во-вторых, ислам стремится к тому, чтобы все виды половых отношений в визуальной, осязательной, слуховой форме, а также в форме совокупления существовали только на законных основаниях, и никогда ни под каким бы то ни было предлогом, не согласится, чтобы нравственная чистота игнорировалась. Но современный мир, игнорируя эти неимоверно высокие человеческие ценности, закрывает глаза на отрицательные последствия подобной ситуации. Современный мир под видом «свободы женщины», а точнее, «свободы сексуальных связей» основательно разложил моральный дух молодежи. Вместо того, чтобы способствовать процветанию талантов, данная «свобода» привела к пустой трате и гибели человеческих талантов. А в какую ситуацию попала женщина, покинув домашние стены? Она попала в кинотеатры, на пляжи, на обочину улиц и на вечеринки. Сегодняшняя женщина, испортив семейный очаг, взамен не облагораживает ни школы и ни другие места. Если я не ошибаюсь, она способствует тому, чтобы и школы были испорчены. Под воздействием этих необузданных нравов и вследствие игнорирования человеческих правил снизилась и эффективность учебного процесса молодого поколения. Молодежь учится неохотно и избегает школы, уровень преступлений на сексуальной почве повысился, доходы кинотеатров и других зрелищных учреждений растут, карманы производителей косметических средств набиваются; рейтинг танцоров, танцовщиц и цыганских ансамблей во сто крат выше рейтинга ученых и мыслителей. Если желаете уточнить ситуацию в этом плане, то обратите внимание на то, как молодежь встречает приехавшую к нам в страну какую-либо танцовщицу и такого корифея науки в области кардиохирургии, как профессора Бернарда1. Кроме того, следует отметить, что ислам, несмотря на свои протесты против разрушения крепости целомудрия, как свойственно этому чистому божественному учению, являющемуся далеко идущим сбалансированным учением, далеким от фанатизма и предвзятости и называющим своих сторонников «общиной золотой середины», не забывает и о других аспектах жизни человечества. 1 29 хордада 1348 х.с. / 19 июня 1969 года прибыли в Тегеран два итальянских артиста, женщина и Молодежь, как юноши, так и девушки, встретили их очень помпезно, о них писали все газеты. Встретив их, иранские юноши и девушки в знак восхищения ими громко и истошно кричали, видеть сцены их криков, запечатленные на фотографиях, было отвратительно. На следующий день газета «Иттила‘ат» писала: «Аль-Бано и Ромина Пауэр (два итальянских артиста эстрады) в своем эксклюзивным интервью корреспонденту «Иттила‘ат» заявили: Огромное и невиданное скопление тегеранских парней и девушек около гостиниц и их многочисленные телефонные звонки в наши гостиничные номера действительно парализовали нашу дневную работу. Ни в одной из европейских и американских стран, в которых нам приходилось побывать, у нас не было столь преданных фанатов. Мы были бы рады, если бы наше двухнедельное пребывание в Тегеране как-то было продлено еще на несколько дней». Что все это такое, если не моральная деградация и признак несчастья будущих поколений? (Примеч. автора.) Ислам в пределах, необходимых для недопущения разврата и пороков, не запрещает женщинам участвовать в общественной жизни. В некоторых случаях считает участие женщин в общественной жизни просто необходимым. К таким случаям относится, например, паломничество в хадж, которое является необходимым как для мужчины, так и для женщины, при этом даже муж не имеет права воспрепятствовать женщине. А в некоторых других случаях для участия женщины достаточно простое разрешение мужа. Как нам известно, участие в джихаде для женщин не позволительно, за исключением случаев, когда города и регионы мусульман становятся объектом агрессии и сопротивление является стопроцентно оборонительным. В подобных случаях согласно вердиктам факихов участие в джихаде становится обязательным также и для женщин1, а в других случаях подобное действие для женщин становится непозволительным. Вместе с тем Посланник Бога разрешал некоторым женщинам во время некоторых битвах ухаживать за ранеными. В истории ислама сохранилось много примеров подобных действий2. Женщинам не следует участвовать в пятничной молитве, разве что при постоянном посещении места для молитвы, после чего они могут обретать право на участие в этих молитвах, но с тем условием, чтобы после этого их участие в них было регулярным3. Женщины не обязаны участвовать на двух праздничных намазах4, но, вместе с тем, им не запрещается участвовать в этих коллективных молениях. Участие представительных и красивых женщин на этих намазах считается неодобряемым (макрух). 1 См: «Масалик», первая книга: «Джихад». 2 См: Муслим, «Сахих», т. 5, с. 196–197; Абу Дауд, «Сунан», т. 2, с. 17; АтТирмизи, «Джаме‘», с. 247. 3 «Васаил», т. 1, с. 456. 4 Имеются в виду молитвы, посвященные празднику Разговения (‘Ид ал-фитр) и празднику Жертвоприношения (‘Ид ал-Адха). Досточтимый Пророк брал своих жен (по жребию) с собой в путешествия. Так поступали и некоторые его сподвижники1. Досточтимый Пророк принимал у женщин клятву о признании своей власти над мусульманской общиной (бай‘ат), но при этом не обменивался с ними рукопожатием2. В этих случаях он велел принести посуду с водой и окунал свою руку в воду и велел женщинам повторить данное действие; это и считалось рукопожатием3. По свидетельству ‘Аишы, Пророк за всю свою жизнь никогда не прикасался к рукам чужих женщин. Пророк не запрещал женщинам участвовать в похоронах, как будто он не считал нужным подобные запреты. Но он предпочитал, чтобы женщины не участвовали в похоронных процессиях. Но в особых случаях они все-таки участвовали в этих процессиях, а иногда и в похоронных молитвах. Согласно нашим преданиям, когда умерла Зайнаб, старшая дочь досточтимого Пророка, то пришли Захра (мир ей!) и другие мусульманки, и все они участвовали в похоронной молитве4. С точки зрения шиитских преданий, участие молодых женщин в похоронных намазах не одобряется. Суннитские ученые приводили рассказ Умм ‘Атийи5, которая утверждала, что досточтимый Пророк рекомендовал женщинам не участвовать в похоронных молитвах, но он не запрещал6. 1 Ал-Бухари, «Сахих», т. 7, с. 43. Об этом писали все исламские историки. 2 Рукопожатие считалось признаком принятия и скрепления клятвы о верноподданстве. 3 Этот случай также описан историками ислама и экзегетами. 4 «Васаил», т. 1, с. 156. 5 Умм ‘Атийа – одна из женщин из числа ансаров, которая входила в когорту сподвижников Пророка. 6 Муслим, «Сахих», т. 3, с. 48; Ал-Бухари, «Сахих», т. 2, с. 94. Асма‘, дочь одного из сподвижников Пророка Йазида Ансари, была делегирована мединскими женщинами к Пророку, чтобы она донесла до него их жалобы. Когда Асма‘ вошла к Пророку, он был в обществе нескольких своих приближенных. Она сказала: «Да пусть мои родители будут твоей жертвой!1 А пришла я к тебе от имени всех женщин Медины2. Мы, женщины, говорим, что Всевышний Господь ниспослал тебе пророчество как на благо мужчин, так и на благо женщин. Ты же не только Пророк мужчин. Мы, женщины, также уверовали в тебя и твоего Господа. Мы, женщины, сидя дома, удовлетворяем половые потребности мужчин, носим в утробах их детей. Но мы видим, что все достойные посты, значительные и почетные миссии достанутся мужчинам, а мы окажемся обделенными. Мужчины пользуются почетным правом участия в пятничных молитвах, идут для посещения больных, участвуют в похоронных процессиях, постоянно совершают хадж и, самое главное, удостаиваются чести участвовать в джихадах на пути Господа. Когда вы, мужчины, идете совершать паломничество в Мекку или участвовать в джихаде, мы, женщины, охраняем ваше имущество, занимаемся прядением, чтобы у вас были ткани для одежды, воспитываем ваших детей. Так почему в трудных делах мы оказываемся вместе с вами, а почетные и священные посты нам не достаются, а в делах с достойным вознаграждением мы вместе с вами не участвуем, и почему мы лишены всех этих благ?» Досточтимый Пророк обратил свои взоры к сподвижникам и спросил: «Вы слышали до сих пор из уст женщины столь прекрасные слова и столь совершенной логики по вопросам религии?» Один из сподвижников сказал: «Думаю, что это не ее слова». 1 Одна из форм ласкового и почтительного обращения у арабов той эпохи. 2 Мулим, «Сахих», т. 3, с. 47; Ал-Бухари, «Сахих», т. 2, с. 94; Абу Дауд, «Сунан», т. 2, с. 180. Досточтимый Пророк, не обратив внимания на слова сподвижника, обратился к Асма‘ и изрек: «О, женщина! Внимательно слушай все, что я тебе говорю, и объясни мои слова женщинам, которые тебя послали. Ты думаешь, что всякий мужчина посредством тех действий, которых ты перечисляла, будет вознагражден и возвышен, а женщины окажутся обделенными? Нет, это далеко не так. Если женщина хорошо занимается домашним хозяйством, хорошо ухаживает за мужем и не позволяет, чтобы чистая и священная семейная атмосфера была омрачена обидами и огорчениями, то ей воздается наравне с мужчинами, которые выполняют все возложенные на них дела». Асма‘ была богобоязненной женщиной, а ее требования и требования женщин, которые ее делегировали, исходили из глубин чистой и безупречной веры, а не от вожделений, которых мы сегодня наблюдаем вдоволь. Она и ее единомышленники были обеспокоены тем, что возложенные на них обязанности могут быть незначительными, и все значимые и священные обязанности возложены на мужчин. Она и ее единомышленники требовали равноправия женщин и мужчин. Но в каком плане? В плане того, чтобы тягаться с мужчинами в достижении превосходства и совершения священных деяний. Но им и в голову не приходило называть индивидуальные вожделения «правом» и поднять вокруг них скандал и шумиху. Поэтому Асма‘, услышав эти слова, с засиявшим от радости лицом возвращалась к своим единомышленникам1. Относительно участия женщин в упомянутых делах в книгах по хадисам встречаются противоречивые предания. Некоторые из этих преданий говорят о строгом запрещении подобного участия. Но в книге «Васаил», автор которой считается крупным знатоком хадисов, с учетом множества исламских книг и преданий говорится: «После рассмотрения множества преданий напрашивается вывод о том, что женщинам дозволено выходить из дома для участия в траурных собраниях, для оказания помощи людям1 по соблюдению их прав или для участия в похоронных процессиях. Так, Фатима (мир ей!), а также жены пречистых имамов участвовали во всех собраниях по этим вопросам. Следовательно, по всем преданиям можно прийти к такому выводу, что запреты по этим вопросам являются неодобряемыми»2. 1 «Усд ул-габа», т. 5, с. 398–399. Этот случай приводится и в книгах по хадисам и экзегетике. 2 Автором книги «Васаил», или, точнее, «Васаил уш-ши‘а» («Шиитские средства») является ученейший знаток хадисов Мухаммад бин Хасан Шами, известный под именем Шайх Хурр ‘Амили (ум в. 1693 г.). Досточтимый Пророк позволял женщинам выходить из дома для решения различных вопросов в их жизни. Суда, дочь Зам‘а, супруга Посланника Бога, была женщиной высокого роста. Однажды ночью по разрешению Посланника Бога она вышла из дома по своим делам. Несмотря на темноту, ‘Умар бин Хаттаб узнал Суду по ее высокому росту. ‘Умар в этом отношении был очень строг и постоянно рекомендовал Пророку, чтобы он не позволял своим женам выходить из дома. Он строгим тоном спросил у Суды: «Ты подумала, что мы тебя не узнали? Нет, мы тебя узнали. Отныне будь внимательна, когда выходишь из дома». Суда сразу возвратилась домой и обо всем рассказала Посланнику Бога, который в это время ужинал. Пророку тотчас же было ниспослано Откровение, после чего он заявил: «Вам позволено выходить из дома по своим нуждам»3. Исторические сведения и источники, относящиеся к хадисам, свидетельствуют, что среди сподвижников Пророка самым строгим и требовательным по отношению к женщинам был именно ‘Умар бин Хаттаб, который выступал сторонником затворничества женщин. 1 В «Бихар ал-анваре» (т. 11, с. 118) приводится предание из «Кафи», согласно которому Имам Муса ибн Джа‘фар (мир ему!) изрек: «Мой отец Имам Садик послал мою мать и свою мать, чтобы они помогали нуждающимся жителям Медины в решении их жизненно важных вопросов» (Примеч. автора). 2 «Васаил», т. 1, с. 72. 3 Муслим, «Сахих», т. 7, с. 6; Ал-Бухари, «Сахих», т. 7, с. 49. Джахиз1 в своей книге «Ал-байан ва-т-табйин» («Изложение и ясности»), рассказывая об ‘Умаре пишет: «Он велел, чтобы мужчины больше говорили женщинам “нет”, ибо “да” придает им (женщинам) больше смелости в их желаниях»2. В тафсире «Кашшаф» при комментировании аята 53 суры «Сонмы» говорится: «‘Умар был ярым сторонником того, чтобы жены Посланника Бога были затворницами и не выходили из дома. Он много раз выдвигал этот вопрос. Он, обращаясь к женам Пророка, говорил: “Была бы моя воля, то ни одно око вас не узрело бы”. Однажды он, навестив их, сказал: “Вы же отличаетесь от всех других женщин, так же как и ваш муж отличается от всех мужчин. Будет лучше, если вы будете сидеть за завесой”. Зайнаб, одна из жен Посланника Бога, в ответ ему сказала: “О, сын Хаттаба! Божественное откровение (вахи) ниспосылается в наш дом, а ты проявляешь к нам строгость и пытаешься определить нам задачи”». В книге Ибн Маджа «Сунан» содержится нижеследующее предание: «Посланник Бога участвовал в одной церемонии похорон. В церемонии участвовала и женщина из числа близких родственниц усопшего. ‘Умар стал угрожать ей. Посланник Бога изрек: “Оставь ее, о, ‘Умар! У нее глаза в слезах, сердце в скорби, и ее дни сочтены”»3. 1 Джахиз Абу Усман Амр ибн Бахр (775–868) – арабский писатель и богослов. Он автор сборника юмористических новелл «Книга о скупых», а также трактатов по стилистике, риторике, истории и политике. 2 Джахиз, «Ал-байан ва-т-табйин», т. 2, с. 90. и т. 3, с. 155. 3 Ибн Маджа, «Сунан», хадис 1587. В истории жизни ‘Умара множество таких примеров. Даже есть такой рассказ: «‘Атика, жена ‘Умара, постоянно спорила с ним, прося разрешения ходить в мечеть. ‘Умар не желал, чтобы она посещала мечеть, а она настаивала. ‘Атика не хотела проявлять неповиновение мужу, а ‘Умар не желал отчетливо заявлять о своем запрете. Он хотел, чтобы его молчание по данному вопросу ‘Атика восприняла как запрет и не ходила в мечеть. Поэтому он в ответ на просьбы ‘Атики упорно молчал. Но ‘Атика каждый раз ходила в мечеть и говорила: “Клянусь Богом, пока ты мне отчетливо не воспрещаешь, я буду ходить в мечеть”»1. В «Сахихе» ал-Бухари приводится рассказ сподвижника Пророка Ибн ‘Аббаса: «Я очень хотел, чтобы настало подходящее время, чтобы я спросил у ‘Умара о том, кто такие женщины, о которых в Коране говорится: “Если вы обе раскаетесь перед Аллахом [,то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]”2. И однажды по пути в хадж я соединился с ним. Настал удобный случай и, подавая ему воду для ритуального омовения перед намазом, я у него спросил: “О, Повелитель Правоверных! Кто эти две женщины, о которых Господь говорит в Священном Коране?”. Он сказал: “Я удивляюсь твоему вопросу. Эти женщины – ‘Аиша и Хафса”3. Затем сам ‘Умар изложил подробности таким образом: “Мы с одним ансаром жили в доме в верхней части Медины, который был расположен далеко от мечети и от центра города. Мы решили поочередно и через день бывать в центре города и в мечети и, возвращаясь, сообщaть друг другу новости. Мы, курейшиты, пока жили в Мекке, господствовали над нашими женами4, но у жителей Медины, наоборот, жены господствовали над мужьями. Постепенно нрав наших жен оказался под влиянием мединских женщин. Однажды я рассердился на свою жену. Она вопреки моим ожиданиям стала отвечать на все мои упреки. 1 Ал-маудуди, «Ал-хиджаб», с. 318. 2 Коран, 66:4. 3 Хафса – дочь ‘Умара бин Хаттаба и супруга Пророка. 4 В другом предании, рассказанном в «Сахихе» Муслима (т. 4, с. 190), говорится: «‘Умар говорит: “Клянусь Богом, во времена язычества мы своих жен ни во что не ставили, затем Бог ниспослал аяты относительно женщин, признав для них определенные права и выгоды”» (Примеч. автора). Я сказал: “Ты на мои упреки отвечаешь упреком?”. В ответ она заявила: “Разве ты не знаешь, что жены Пророка ведут себя с ним дерзко, отвечают на все его замечания, и иногда одна из них даже целый день ходит обиженной на него и не разговаривает с ним”. Услышав это, я был сильно встревожен и сказал: “Клянусь Богом, всякий, кто поступит с Пророком подобным образом, будет в числе несчастных”. Быстро оделся, приехал в город, зашел к моей дочери Хафсе и сказал ей: “Я слышал, что вы иногда целый день расстраиваете Пророка”. Она ответила: “Да, это верно”. Я ей сказал: “Доченька! Ты стала несчастной. Какова гарантия, что Бог из-за Пророка не гневается на тебя? Доченька! Внемли моим словам: отныне не будь дерзкой с Пророком и не позволяй себе обижаться на него. Скажи мне обо всем, что ты желаешь. Не расстраивайся, если увидишь, что соперница (‘Аиша) красивее тебя”. Прошло определенное время. Мы в это время опасались нападения гассанидов со стороны Шама (Сирии): слышали, что они готовятся напасть на нас. Однажды, ночью, когда мой ансарский сосед согласно установленной очереди был в городе, кто-то сильно постучал в дверь моего дома и спросил меня. Я сильно испугался и вышел из дома, подумав, что случилось нечто ужасное, и спросил: “Гассаниды напали на нас?”. Человек, который постучал в дверь, сказал: “Нет, хуже того”. Я опять спросил: “Ну, что же случилось?”. Последовал ответ: “Пророк покинул всех своих жен!”. Я сказал: “О, бедная Хафса! Я предвидел это и даже сказал самой Хафсе”. Рано утром, одевшись, я направился в мечеть на утреннюю молитву, которая была совершена вместе с Пророком. Пророк после намаза удалился в предназначенную ему комнату в мечети и ни с кем не общался. Я навестил Хафсу, она плакала. Спросил у нее: “Почему плачешь? Я же тебе говорил, что вам не следует обижать Пророка. Он дал вам развод (талак)?”. Она сказала: “Не знаю, знаю только то, что он покинул нас”. Я пришел в мечеть и заметил, что около минбара1 Пророка собралась группа людей, и все плачут. Я немного посидел с ними, был сильно взволнован, поэтому отправился в сторону комнаты Пророка. Около дверей стоял какой-то темнокожий человек. Я ему сказал: “Иди и скажи Пророку, что пришел ‘Умар и просит разрешения войти”. Он вошел к Пророку, и, вернувшись, сообщил: “Я ему сказал, но Пророк молчит”. Я вернулся к группе людей, немного посидел с ними, но успокоиться не смог. Затем подошел второй раз к страже и попросил, чтобы Пророк разрешил мне войти. Он вошел в комнату и, выйдя, сказал: “Я просил Пророка принять тебя, но он молчит”. Затем я снова вернулся к группе людей около минбара, которые были очень расстроены, увидев Пророка в том состоянии. Но я никак не мог успокоиться. В третий раз подошел к страже и попросил разрешения войти к Пророку. Охранник, опять выходя из комнаты, сообщил, что Пророк все еще молчит. Отчаявшись, я вернулся и хотел уйти. Вдруг услышал крик того же темнокожего стражника, который звал меня. Он сказал: “Подойди, Пророк разрешил”. Когда я зашел к Пророку, он лежал на боку, на песчаном полу, облокотившись на жесткую подушку из пальмового волокна, а на его теле были видны следы песчинок. Я поздоровался. Затем стоя спросил: “О, Посланник Аллаха! Говорят, что ты дал развод своим женам, это правда?” Он ответил: “Нет”. Я сказал: “Аллаху Акбар!” (“Аллах Велик!”). После чего я, стоя, начал беседовать с ним, пытаясь говорить шутливым тоном и, в частности, сказал: “О, Посланник Аллаха! Мы, курайшиты, пока жили в Мекке, господствовали над нашими женами, но приехали в этот город, и, к несчастью, женщины в этом городе властвуют над своими мужчинами”. Услышав эти слова, Пророк улыбнулся. 1 Минбар – возвышенность в мечети, откуда имам (предводитель) перед намазом читает проповедь (хутба). Я продолжил: “Я ранее говорил своей дочери Хафсе, чтобы она не обижалась, если ‘Аиша окажется более красивой и любимой, чем она”. Пророк еще раз улыбнулся. Заметив, что Пророк улыбается, я сел и, осмотревшись вокруг, во всей комнате ничего, кроме трех овчинных шкур, не заметил, после чего я добавил: “О, Посланник Аллаха! Вознеси молитву, чтобы по благоволению Господа твои последователи достигли такого же уровня развития, как Персия и Рим, которые купаются в роскоши”. Пророк, который до этого лежал, облокотившись, тотчас же присел и изрек: “Это не признаки божественного благоволения. Они получили у Господа все блага в этом мире”. Я сказал: “Я каюсь в моих словах. Молись, чтобы я был прощен”. После этого Пророк отстранился от своих жен на целый месяц. А причина заключалась в том, что Хафса раскрыла ‘Аише тайну, которую доверял ей Пророк. (А вовсе не потому, что, как думал ‘Умар, жены Пророка были дерзкими на язык и тем самим беспокоили его, а Пророк в ответ молчал.) Месяц спустя Пророк вернулся к своим женам. Был ниспослан аят, согласно которому женам Пророка было объявлено, что если какая-нибудь из них не согласна продолжать супружеские отношения с ним, то Пророк готов отпустить ее по-доброму и оказать ей большую материальную помощь, чтобы та могла уйти куда захочет и выйти замуж за кого пожелает. А если кто-либо из них желает смириться с этой жизнью, со скудным достатком, то пусть продолжит совместную жизнь с Пророком. Все жены Пророка с готовностью заявили: “Мы выбираем Бога и Пророка и желаем иметь честь быть супругами Посланника Бога”»1. 1 Ал-Бухари, «Сахих», т. 7, с. 36–38; Муслим, «Сахих», т. 4, с. 192–194. Таково исламское направление среди всех крайностей и эксцессов той эпохи. Как уже было заявлено, исламу хорошо известны отрицательные последствия, связанные с так называемыми свободными сексуальными отношениями. Поэтому ислам к отношениям между чужими друг другу мужчинами и женщинами относится крайне осторожно и выступает сторонником того, чтобы они были отделены друг от друга в пределах, не приводящих к социальному параличу и стесненным обстоятельствам. Ислам, разрешая женщинам участвовать в церемониях, проводимых в мечетях, вместе с тем устанавливает предписания, согласно которым мужчины и женщины должны находиться в мечетях раздельно друг от друга. Говорят, что досточтимый Пророк при жизни рекомендовал, чтобы мужчины и женщины входили в мечеть через разные двери. Однажды он, указывая на одну из дверей, в мечети, сказал: «Было бы хорошо, если бы через эту дверь входили в мечеть только женщины»1. Позднее ‘Умар строго запретил мужчинам входить в мечеть через эту дверь. Кроме того, говорят, что досточтимый Пророк велел, чтобы ночью, после намаза, из мечети вначале вышли женщины, а потом – мужчины. Посланнику Бога не нравилось, когда мужчины и женщины выходили из мечети вместе. Ибо все соблазны и искушения начинаются именно с подобных смешений. Посланник Бога, чтобы не допустить никаких трений и столкновений, рекомендовал, чтобы мужчины ходили по середине улиц, а женщины – с двух краев2. Однажды Посланник бога стоял около мечети. И заметил, что из мечети толпой и вместе выходят мужчины и женщины. Он, обращаясь к женщинам, сказал: «Было бы лучше, если бы вы подождали, пока они выходят. Вы идите по краям дороги, а они – по середине»3. Исходя из этого обстоятельства, факихи выносили вердикт, согласно которому смешение мужчин и женщин запрещено. Покойный Айат Аллах Сайид Мухаммад Казим Табатабаи Йазди (да возвысит Аллах его душу!) в своей книге «‘Урват ал-вуска» («Крепкий вервь») писал: «Смешение мужчин и женщин запретно, исключением являются престарелые женщины»1. 1 Абу Дауд, «Сунан», т. 1, с. 109. 2 «Кафи», т. 5, с. 518. 3 Абу Дауд, «Сунан», т. 2, с. 658. Действительно, любой человек, сердце которого не порочно, подтверждает, что путь, выбранный исламом, является справедливым и взвешенным путем. Ислам, проявляя заботу о законности и чистоте половых отношений, вместе с тем на пути процветания человеческих талантов женщин никаких преград не создал, наоборот, он выдвинул программу, которая в случае честного и непредвзятого осуществления может способствовать как здоровому духу людей, так и искренним и серьезным семейным отношениям. Эта программа также благоприятствует формированию социальной обстановки, в которой деятельность мужчин и женщин осуществляется в атмосфере праведности и честности.