ВЕРДИКТЫ

Мы определили подтверждающие и опровергающие аргументы относительно ношения покрывала и взглядов, а также правильные и взвешенные подходы ислама относительно связей между мужчинами и женщинами на основе Корана и сунны. Выяснилось, что данные аргументы говорят об отсутствии необходимости скрывания покрывалом лица и кистей рук, а также подтверждают дозволенность взгляда, лишенного сладострастия и любопытства. А теперь должны выяснить, каковы вердикты, относящиеся к данным вопросам? Любому человеку интересно знать, какие вердикты по этим вопросам вынесены исламскими учеными с самого начального периода возникновения ислама по настоящее время? Во-первых, каков взгляд исламских факихов на вопрос о скрывании лица и рук? И, во-вторых, какова у них позиция относительно взгляда? Относительно отсутствия необходимости скрывания лица и ладоней, по-видимому, между исламскими учеными, как шиитами, так и суннитами, никаких разногласий нет. В этом плане выражал отрицательное мнение только один суннитский ученый по имени Абу Бакр бин ‘Абд ар-Рахман ал-Хашим. И то неизвестно, скрывание лица и рук он считает необходимым при намазе или вообще постоянно и от чужих людей. То есть нет никаких разногласий относительно лица, но в связи с исключениями по поводу скрывания рук до запястий или ног до голеней существуют определенные расхождения. Среди вопросов по фикху, вероятно, найдется мало подобных моментов, по которым существовало столь явное единодушие среди ученых, как шиитов, так и суннитов. Прежде чем приступить к цитированию источников, нам необходимо упомянуть о двух моментах: первый момент связан с намазом, то есть с тем, что во время намаза независимо от присутствия или отсутствия чужих лиц женщина должна скрывать покрывалом все свое тело. Здесь возникает вопрос: должна ли она при намазе скрывать также лицо и руки? Этот момент подразумевает еще то, до какой степени свату дозволено смотреть на приглянувшуюся ему женщину. Здесь также наблюдается общий подход к вопросу о ношении покрывала или о дозволенности или недозволенности взгляда. Поэтому с точки зрения фикха у нас есть две формы покрывала: молитвенное покрывало, то есть покрывало, которое должно быть использовано при совершении намаза и к которому предъявляются соответствующие требования, такие как чистота покрывала, а также чтобы оно не было отнятым у кого-то насильственным путем и тому подобное. Вторая форма – это немолитвенное покрывало, которое должно использоваться только для скрывания тела от взоров чужих мужчин. Позднее мы упомянем, что между молитвенным и немолитвенным покрывалами с точки зрения степени и пределов скрывания тела существенной разницы нет. Второй момент заключается в том, что факихи используют специфический термин: они говорят, что тело женщины, кроме лица и рук, считается «интимным» (‘аврат). Может быть, данная трактовка на взгляд некоторых лиц кажется грубой, ибо слово ‘аврат (буквально – «срамное место») означает нечто неприличное и отвергаемое. Разве с точки зрения ислама женское тело, кроме лица и рук, представляет собой нечто неприличное и отвергаемое? Ответ таков, что слово ‘аврат не означает нечто неприличное и отвергаемое. Наоборот, слово ‘аврат никакой грубый и непристойный смысл не несет. Например, в Священном Коране с указанием на поведение людей со слабой верой, которые ищут поводов, говорится: «И тогда некоторые из верующих сказали Пророку: “Наши дома остались без защиты [от врагов]”. Но не [дома] были без защиты, а сами они хотели покинуть поле боя».1 Здесь слово ‘аврат используется относительно домов, которые беззащитны, и, очевидно, никакого грубого и непристойного значения в этом слове нет. В аяте 58 суры «Свет», который мы ранее комментировали, три времени суток для отдыха – до утреннего намаза, полдень и время после ночного намаза, – в связи с тем, что люди в эти моменты снимают с себя одежды и остаются без прикрытия, названы «тремя случаями (наготы)» (саласу ‘авратин). Автор «Маджма‘ ал-байан» (ат-Табарси, – М.М.), которому в области интерпретации слов среди экзегетов нет равных, при комментировании аята 13 суры «Сонмы» говорит: «Словом ‘аврат обозначается всякая вещь, уязвимость которой вызывает опасение, например, пограничные точки или какое-либо положение, связанное с войной, этим словом характеризуется также шаткий дом, устойчивость которого вызывает опасение». 1 Коран, 33:13. Следовательно, данное слово в его правовой интерпретации с какими-либо оскорбительными моментами не связано. Использование слова ‘аврат по отношению к женщине объясняется тем, что она, подобна дому без ограды, уязвима и, следовательно, должна находиться внутри ограды покрывала. А теперь приступим к цитированию высказываний факихов. ‘Аллама Хилли в своей книге «Тазкират ал-фукаха‘», в части, посвященной молитве, пишет: «По общему мнению ученых (иджма‘) из всех городов (за исключением Абу Бакра бин ‘Абд ар-Рахмана бин Хишама, который считает интимным все тело женщины), все тело женщины, кроме лица, считается интимным (‘авратом). А с точки зрения наших ученых (шиитов), обе руки до запястья, так же как и лицо, не интимны. Малик бин Анас, Шафии, Авза‘и и Суфйан Сури с этой позиции имеют с шиитскими учеными общее мнение. Ибо Ибн ‘Аббас при комментировании слов Бога «пусть не выставляют напоказ своих украшений, за исключением тех, которые видны»1 относит лицо и ладони к исключениям. Но по убеждению Ахмада Ханбала и Дауда Захири, кисти рук должны быть прикрытыми. И для опровержения их убеждений слов Ибн ‘Аббаса вполне достаточно. Затем ‘Аллама Хилли продолжает свои рассуждения относительно того, должны ли у женщины быть прикрыты еще и стопы ног или нет? Как известно, исламские факихи при рассуждениях о молитвенном покрывале ссылаются на аят суры «Свет», который сам по себе посвящен не намазу. Ибо при совершении намаза необходимо прикрывать те части тела, которые следует скрывать от взоров чужого мужчины. 1 Коран, 24:31. Вероятно, споры в этом плане должны быть сведены к ответу на вопрос: следует ли при намазе прикрывать больше частей тела, чем те, которые должны быть скрыты от взоров чужого мужчины или нет? Но нет никаких сомнений в том, что при намазе не следует скрывать те части тела, которые не должны быть скрыты и от взглядов чужого мужчины. Ибн Рушд (1126–1198), прославленный андалусский факих, врачеватель и философ в свое книге «Бадайат ал-муджтахид» («Начинание муджтахида») пишет: «Большинство ученых убеждены, что тело женщины, за исключением лица и кистей рук, – интимное (‘аврат). Абу Ханифа убежден, что стопы ног также интимными не считаются. А Абу Бакр бин ‘Абд ар-Рахман Хашшам считает, что интимными являются все части женского тела, без исключения»1. В книге «Ал-фикх ‘ала-л-мазахиб ал-хамса» («Фикх в пяти мазхабах»), принадлежащей перу современного ливанского ученого Шейха Джавада Магнийа, говорится: «исламские ученые единодушны в вопросе о том, что мусульманские мужчины и женщины должны одеться при намазе в то, в чем они одеты вне состояния намаза. Разногласия заключаются лишь в необходимости одеться при намазе во чтолибо дополнительное. А относительно женщины спорным является вопрос о том, необходимо ли ей частичное или полное скрывание лица и кистей рук при намазе или нет? Спорным относительно мужчины является вопрос: должен ли он при намазе скрывать большие участки своего тела, чем от коленей до пупка?»2. Затем он отмечает: «По мнению шиитских ученых, женщина при намазе должна быть одета ровно настолько, сколько до намаза в целях своего прикрытия от взоров чужих мужчин»1. 1 Ибн Рушд, «Бадайат ал-муджтахид», т. 1, с. 111. 2 Магнийа, Мухаммад Джавад, «Ал-фикх ‘ала-л-мазахиб ал-хамса», с. 113. Передача мнений ученых по данному вопросу требует много времени. Ученые прежних времен в своих трудах высказались по поводу этих вопросов в вышеизложенной форме. Как правило, ученые были против дополнительного одеяния во время намаза и запрета взглядов при сватовстве. Удивительно, что некоторые великие современные факихи думают, что ‘Аллама Хилли в своем «Тазкират улфукаха‘» («Трактате о факихах») выступает в поддержку необходимости скрывания лица2. Но это неверно. ‘Аллама Хилли в своей книге «Тазкират ул-фукаха‘» высказывает свое несогласие с другими авторами относительно вопроса о взглядах, а не о покрывале. А относительно допустимости или недопустимости взгляда в труде ‘Аллама Хилли (в книге «О браке») говорится: «Взгляд мужчины на женщину бывает по необходимости или нужде (например, когда человек намерен свататься) или без всякой нужды и необходимости. Если нет никакой нужды и необходимости, то смотреть, кроме как на лицо и кисти рук, не допустимо. А что касается лица и кистей рук, если существует опасность интриги, то и на них смотреть не позволительно. Но если подобной опасности нет, то, по мнению Шейха Туси3, это возможно, но неодобряемо. Большинство шафиитов придерживаются такого же мнения, но, по мнению некоторых из них, взоры на лицо и кисти рук запрещены». 1 Там же. 2 Айат Аллах Хилли, «Мусамсик ул-‘урват», т. 5, с. 190–192. Айат Аллах Хаким после усиления аргументации об отсутствии необходимости скрывания лица говорит: «По-видимому, автор “Джавахир” также подразумевает вопрос о взглядах, а не о необходимости ношения покрывала, скрывающего все тело». Во всяком случае, приписать ‘Алламе Хилли подобные мысли является категорически неправильным делом. 3 Шейх Абу Джа‘фар ат-Туси, известный как Шейх ат-Та‘ифа («Глава Народа») (995–1145) – один из величайших шиитских факихов и экзегетов, автор многих книг по основам религии, фикху, хадисам, каламу и генеалогии передатчиков хадисов. После перечисления доводов второй группы шафиитов ‘Аллама Хилли говорит: «На мой взгляд, взоры на лицо и кисти рук запрещены». Мухаккик в своем труде «Шараи‘» («Религиозно-правовые акты») отмечает: «Смотреть на лицо и кисти рук можно лишь один раз, а повторный взгляд непозволителен». Шахид Сани в своем произведении «Лам‘а» («Сверкание»), а ‘Аллама Хилли в некоторых своих трудах придерживаются такого же мнения. В общей сложности относительно взглядов на лицо и ладони имеют место три высказывания. А. Полное запрещение. ‘Аллама Хилли в «Тазкира» и еще несколько других авторов, в частности, автор «Джвахир»1, придерживаются такого мнения. Б. Допустимость одного взгляда и запрещение повторных взглядов. Мухаккик в «Шарайи‘», Шахид Аввал в «Лам‘а» и ‘Аллама Хилли в некоторых своих книгах выступают в поддержку этого высказывания. В. Полная допустимость. Шейх Туси, Кулайни, Шейх Ансари, Нараки в своей книге «Мустанад» и Шахид Сани в книге «Масалик» выступают в защиту данного взгляда. Шахид Сани в «Масалике», выступая в поддержку данной позиции, вместе с тем высказывается против аргументаций шафиитов, которые находили одобрение и у ‘Аллама Хилли. Но в завершение он отмечает, что «несомненно, высказывание о запрете основано на осторожности и целесообразности». Мы излагали мнения прежних исламских ученых относительно скрывания лица и удерживания от взглядов. Теперь несколько слов о позиции ученых последних веков. Покойный Айат Аллах Сайид Мухаммад Казим Табатабаи Йазди в своей книге «‘Урват ул-вуска» («Прочная вервь») по вопросу об одеянии вне состояния намаза пишет: «Женщина должна скрывать от взоров чужих людей все свое тело, за исключением лица и кистей рук»1 1 Автор «Джвахир» – Шейх Мухаммад Хусайн (ум. в. 1850 г.), полное название его книги – «Джавахир ал-калам» («Сокровища высказываний»), посвящена разъяснению книги Мухаккика «Шарайи‘». А относительно взгляда он говорит: «Мужчина не должен смотреть на чужую женщину, так же как женщина – на чужого мужчину. Некоторые люди при этом исключают лицо и руки и утверждают, что смотреть на них вполне допустимо. Некоторые другие утверждают, что допустимо смотреть только один раз, но не больше. Но осторожность требует полного запрещения взглядов»2. Но факихи последних веков в своих научных трудах от высказывания своих соображений по этому вопросу воздерживаются и, как правило, проявляют осторожность. Из числа ученых последней эпохи Его Светлось аятолла Хаким в своем трактате «Минхадж ас-салихин» («Прямой путь добродетельных») выносит по данному вопросу четкий вердикт и отмечает: «Мужчине допустимо взглянуть на женщину, на которой он собирается жениться. Кроме того, можно взглянуть и на женщин из людей зимма (но не со сладострастием), а также на безразличных женщин, которые не желают соблюдать запреты (но не со сладострастием), и на женщин, которые по той или иной причине близки (махрам) мужчине. А смотреть на иных женщин запрещено, за исключением их лица и кистей рук и то с условием отсутствия сладострастия во взглядах»3.