Важность имущества и богатства

Ислам рассматривает имущество и богатство (всякое материальное благо) как фактор, обеспечивающий прочность общества, как становой хребет человеческого коллектива, и индивид или группа, не имеющие имущества, являются бедными в том плане, что сломан их экономический хребет, так что они не лишены устойчивости, ведь бедняком является тот, кто надорвал свои силы и не способен стоять на ногах или оказывать сопротивление(1). Такой человек или общество утрачивают независимость. Экономические санкции, применяемые глобальными империалистическими силами против отдельных стран, связаны с тем, что нищий народ не может сопротивляться. Поэтому Священный Коран придает значение имуществу, рассматривая его в качестве основы существования людей: أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّـهُ لَكُمْ قِيَامًا «…имущество, которое Аллах сделал средством вашего существования» (сура «Ан-Ниса», аят 5). Это выражение говорит о том влиянии, которое оказывает имущество на жизнь и устойчивость индивида и социума, а также свидетельствует о том, что в случае краха экономики общество окажется под угрозой деградации. Иначе говоря, имущество представляет собой кровь, текущую по сосудам общества, а потому не следует допускать несправедливого распоряжения этим имуществом и давать власть над ним глупым и неразумным людям, которые будут расходовать на расточительство и роскошь: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّـهُ لَكُمْ قِيَامًا «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (сура «Ан-Ниса», аят 5). Этот благословенный аят относит имущество ко всему обществу, рассматривая его в качестве средства существования и, в то же самое время, запрещая давать его в распоряжение неразумным людям, будь то несовершеннолетние дети или совершеннолетние люди, лишенные рассудка(2). Имущество как благо: Коран рассматривает в качестве ценности имущество, являющееся фактором развития, и отзывается о нем положительно: إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ «и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях» (сура «Аль-Бакара», аят 180). То, что считает благом Аллах, является настоящим благом, а потому получение имущества разумным путем также представляет собой благо, тогда как расточительство представляет собой зло. Аллах рассматривает имущество и богатство как дарованное Им своим рабам благо, которое служит причиной для их благодарности, и говорит: وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ «Мы наделили вас властью на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность!» (сура «Аль-А’раф», аят 10). Повелитель Правоверных (мир ему!) сказал: «Наилучшей помощью для богобоязненности является имущество»(3). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Мирская жизнь (дозволенные блага этого мира) является наилучшей помощью в обретении счастья в следующем мире»(4). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Кто не любит накапливать имущество дозволенным путем с целью сохранения своего лица, выплаты долгов и поддержания родственных уз, в том нет блага»(5). Ислам – это совершенная религия, которая обращает внимание, как на посмертную жизнь, так и на мирскую жизнь человека: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّـهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّـهُ إِلَيْكَ «А посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя» (сура «аль-Кисас», аят 77). Согласно преданиям, в данном аяте имеется в виду, что нужно работать в этой жизни ради жизни в следующем мире, и обладание полноценной и здоровой экономикой, которое служит основой для религиозной независимости, может быть тем самым добром в этом мире, которое Аллах противопоставляет добру следующей жизни: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в следующей жизни» (сура «Аль-Бакара», аят 201)(6). Лучшее имущество: Повелитель Правоверных (мир ему!) сказал: «Лучшим имуществом является то, благодаря которому сохраняется честь и соблюдаются права»(7). Защита имущества и некоторые его средства Защита имущества настолько важна, что, согласно некоторым преданиям, если защищающий свое имущество будет убит, с точки зрения полученной им награды, он будет считаться равным мученику (шахид)(8). Далее мы укажем на некоторые вопросы, связанные с защитой имущества: Предусмотрительность при защите имущества: Имам аль-Казим (мир ему!) сказал: «Однажды к моему отцу пришел человек и сказал в доброжелательной манере: «Почему ты разделил свое имущество на множество частей и распределил его по разным местам? Если собрать его в одном месте, на его хранение потребуется меньше расходов, а прибыль от него увеличится». Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Я разделил его, потому что, если какой-то его части будет нанесен ущерб, другая часть останется целой, и все это вмещает один мешочек»(9). Довольство малым: Имам аль-Казим (мир ему!) сказал: «Кто придерживается умеренности и довольствуется малым, того не покидает благоденствие»(10). Закят и милостыня: Повелитель Правоверных (мир ему!) сказал Джабиру: «…О Джабир! Кого Аллах облагодетельствовал большим богатством, в том люди нуждаются больше. Если он выполнит свою обязанность перед Аллахом, он обеспечит постоянство своего благоденствия, а если он проявит оплошность в выполнении обязательного установления Аллаха, он поставит его под угрозу исчезновения и уничтожения»(11). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Сохраняйте свое имущество с помощью закята…Ни одно имущество не пропало на суше или в море, иначе как по причине отказа выплачивать закят»(12). Посланник Аллаха (с) сказал Повелителю Правоверных (мир ему!): «О Али! Нет блага в имуществе, если оно не сопровождается щедростью»(13). (1) Эслам ва мохит-е зист (Ислам и окружающая среда). С. 49. (2) См.: Эслам ва мохит-е зист (Ислам и окружающая среда). С. 49. (3) نعم العون علی تقوی الله المال Ибн Аби-ль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага, т. 19, с. 227. (4) نعم العون الدنیا علی الآخرة Аль-Кафи, т. 5, с. 72. (5) لا خَیرَ فیمَن لا یُحِبُّ جَمعَ المالِ مِن حَلالٍ ، یَکُفُّ بهِ وَجهَهُ ویَقضی بهِ دَینَهُ ویَصِلُ بهِ رَحِمَهُ Аль-Кафи, т. 5, с. 72. (6) См.: Джамеэ дар Коран (Общество в Коране), с. 53-55. (7) اَفضَلُ المالِ ما وَقی بِهِ العِرضُ و قُضِیَ بِهِ الحُقُوقُ Бихар аль-анвар, т. 75, с. 7; см.: Гурар аль-хикам, с. 367. (8) مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ Аль-Факих, т. 4, с. 95. (9) إنَّ رَجُلاً أتى جَعفَرا ـ صَلَواتُ اللّه ِ عَلَیهِ ـ شَبیها بِالمُستَنصِحِ لَهُ ، فَقالَ لَهُ : یا أبا عَبدِ اللّه ِ ، کَیفَ صِرتَ اتَّخَذتَ الأَموالَ قِطَعا مُتَفَرِّقَةً ؛ ولَو کانَت فی مَوضِعٍ ( واحِدٍ ) کانَت أیسَرَ لِمَؤونَتِها وأعظَمَ لِمَنفَعَتِها !؟ فَقالَ أبو عَبدِ اللّه ِ علیه السلام : اِتَّخَذتُها مُتَفَرِّقَةً ؛ فَإِن أصابَ هذَا المالَ شَیءٌ سَلِمَ هذَا المالُ ، وَالصُّرَّةُ تُجمَعُ بِهذا کُلِّهِ Аль-Кафи, т. 5, с. 91. (10) مَن اقتَصَدَ وَ قَنَعَ بَقِیَت عَلَیهِ النِّعمَة Тухаф аль-‘укуль, с. 403. (11) قال الامام علی - علیه السلام -: یا جابِرُ! مَن کَثُرَت نِعَمُ اللهِ عَلَیهِ کَثُرَت حَوائِجُ النّاسِ اِلَیهِ فَمَن قامَ للهِ فیهَا بِمَا یجِبُ عَرَّضَهَا لِلدَّوَامِ وَ البَقاءِ وَ مَن لَم یقُم فیها بِمَا یجِبُ عَرَّضَهَا لِلزَوالِ وَ الفَناءِ Ат-Тафсир аль-мансуб иля-ль-Имам аль-Аскари, с. 402-403; см.: Нахдж аль-Балага, хикма 372. (12) حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ ... مَا تَلِفَ مَالٌ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ إِلَّا بِمَنْعِ الزَّكَاةِ Саваб аль-а’маль, с. 46. (13) يَا عَلِيُّ لَا خَيْرَ ... فِي الْمَالِ إِلَّا مَعَ الْجُودِ Аль-Факих, т. 4, с. 369-370.