ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

12/зихаджа/1329 1 - Достоверность источника этого хадиса. 2 - Почему они игнорировали хадис? 3 - Знающий их не сочтёт их игнорирование невозможным. 1 - Если бы я не считал суннитский источник этого хадиса компетентным, я не привёл бы его. Кроме того, Ибн Джарир и имам Абу-Джафар Искафи подтвердили его компетентность.(1) Некоторые исследователи и учёные назвали его достоверным. О достоверности этого хадиса достаточно сказать, что он приведён теми самыми компетентными суннитскими лицами, на слова которых спокойно ссылаются авторы книг "Сахих". Просмотри страницу 111 книгу "Маснад" Ахмада. Там ты найдёшь этот хадис со слов Асвада ибн Амера,(2) Шерика,(3) А'маша,(4) Минхала,(5) Ибада ибн Абдуллы Асади,(6) передавших его со слов Али. Каждый из этих лиц признан компетентным авторами книг "Сахих". Кейсарани упомянул о них в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин". Поэтому иного пути, кроме признания достоверности хадиса, не существует. Кроме того, этот хадис имеет и другие источники, подтверждающие друг друга. 2 - Однако причина того, что Муслим, Бухари и другие не передали этот хадис, заключена в том, что они нашли его противоречащим своим убеждениям. По этой же причине они игнорировали многие другие хадисы. Они испугались, как бы упоминание ими этих хадисов не стало орудием в руках шиитов, поэтому преднамеренно скрыли эти хадисы. Многие известные суннитские лица - да простит их Аллах! - избрали этот же путь и скрыли все хадисы такого рода. В игнорировании хадисов они придерживались особых правил, указанных Хафизом ибн Хаджаром в книге "Фатх аль-бари". Бухари рассказал об этом на странице 25 в конце первой части своей книги "Сахих". 3 - Тот, кто ведает о методах Бухари в отношении предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и других имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!) и знает, что его карандаш притупляется, намереваясь описать красоту их хадисов, а чернила высыхают при перечислении их превосходств, не удивится тому, что он и ему подобные игнорируют этот хадис. Нет власти и могущества более, чем власть и могущество Всевышнего Аллаха! Согласно книгам Бухари и Муслима "Сахих", Ибн Аби-Малик, Мухаммед ибн Джафар ибн Зубайр и Хошам ибн Урват передали хадисы с его слов. Ш (1) См. хадис 6045 книги "Кенз аль-уммал" на странице 396 шестой части, где написано, что Ибн Джарир считал этот хадис достоверным. Если обратишься к избранному из книги "Кенз", в начале страницы 44 пятой части книги Ахмада "Маснад" найдёшь слова о том, что Ибн Джарир признал достоверность этого хадиса. Абу-Джафар Искафи в книге "Нагз аль-Усмания" твёрдо подтвердил компетентность хадиса. См. страницу 263 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге". (2) Бухари и Муслим сослались на его слова в своих книгах "Сахих". Оба убеждены, что он слышал хадисы от Шиита. С точки зрения Бухари, он также передал хадисы со слов Абдул-Азиза Аби-Саламата, а с точки зрения Муслима - со слов Захира ибн Муавии и Хамада ибн Саламата. Согласно "Сахиху" Бухари, Мухаммед ибн Хатам ибн Бази, и, согласно "Сахиху" Муслима, Харун ибн Абдулла, Накид, Ибн Аби-Шейба и Захир передали хадисы с его слов. (3) Муслим сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. (4) Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. (5) Бухари сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. (6) Это Ибад ибн Абдулла ибн Зубайр ибн Авам Караши Асади. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Он слышал хадисы от Асмы и Аиши, дочерей Абу-Бекра.