ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

19/сафара/1330 1 - Она поддавалась чувствам. 2 - Доказательство умственного признания и отрицания. 3 - Достоверные хадисы, противоречащие утверждению матери правоверных. 4 - Хадис Омме-Саламе приоритетнее хадиса Аиши. 1 - В ответ на первую проблему ты напомнил, что в истории жизни матери правоверных говорится, что она не поддавалась чувствам и при передаче хадисов не принимала во внимание свои личные отношения. Я прошу тебя освободиться от пут подражания и эмоций и в иной раз изучить её биографию, её отношение к тем, кого она любила, и тем, кого ненавидела, при условии, что это изучение будет тщательным и точным. Тогда ты поймёшь, что чувства очень ярко проявляются в её жизни. Не забудь, в частности, о её словах и поведении в отношении Усмана(1) и её тайном и явном отношении к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!), а также к другим жёнам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и даже самому пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Тогда ты явственно увидишь чувства и эмоции. В качестве примера достаточно вспомнить о том, как Аиша подтвердила ложное обвинение, выдвинутое против Марии и её сына Ибрахима, пока, наконец, Аллах открытым образом не опроверг это обвинение посредством предводителя правоверных (да будет мир с ним!).(2) В Коране об этом сказано: "Аллах отверг тех, кто стал поклоняться другим богам. Они сгорели и не добились блага." В этом событии ясно видно, что Аиша действует под воздействием своих чувств. Если ещё больше хочешь узнать о том, как она повинуется своим чувствам, вспомни её слова, сказанные пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Я ощущают от тебя запах магафира.",(3) чтобы таким образом помешать ему есть мёд в доме матери правоверных Зейнаб. Как мы можем принять от неё хадис об отрицании завещания об Али (да будет мир с ним!), когда такой ничтожный повод побуждает её приписывать пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) всякую несуразицу? Вспомни о том, как она поддалась чувствам на свадьбе дочери На'мана Асмы. В ночь её свадьбы с пророком (да благословит Аллах его и род его!) она сказала ей, что пророк очень любит женщину, которая, придя к нему, скажет "Ищу от тебя спасения у Аллаха11.(4) Так она хотела вызвать ненависть пророка к этой правоверной женщине и умалить её значение в глазах его светлости. Кажется, мать правоверных считала дозволенным приписывать подобное мнение пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), чтобы добиться своей цели, пусть даже ничтожной или недозволенной. Мы также знаем, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поручил ей следить за одной женщиной и сообщать ему о ней, однако Аиша, отдав предпочтение своим желаниям, сообщала пророку не то, что видела.(5) А однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) пожаловался на неё её отцу. Побуждаемая своими чувствами, она воскликнула, обращаясь к пророку: "Будь справедливым!"(6) Её отец дал ей такую пощёчину, что на её губах выступила кровь. А однажды, находясь у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и будучи разгневанной, она воскликнула: "Это ты то думаешь, что являешься пророком Аллаха?"(7) 2 - В ответ на второе замечание ты сказал, что сунниты не признают признание умом хорошего и плохого, но не привёл разъяснений по этому поводу. Однако я считаю, что это утверждение похоже на утверждение софистов, отрицающих явное. Есть некоторые дела, которые мы считаем хорошими и которые одобряем (независимо от того, сказано о них в шариате или нет). Причина тому заключается в природных качествах самих этих дел. Например, добро и справедливость хороши сами по себе, и мы по совести чувствуем это. Есть некоторые дела, которые мы считаем плохими ввиду их природной сути. Например, зло и жестокость плохи по своей сути, и умный человек естественным образом чувствует это. Это мнение не уступает по своей убеждённости мнению о том, что дважды два -четыре. Мы естественным образом чувствуем разницу между тем, кто постоянно относится к нам с добром, и тем, кто постоянно делает зло, потому что ум независимым образом постигает благо первого дела и необходимость хвалы и вознаграждения за него, и худо второго дела, заслуживающего порицания. Сомневающийся в этом ведёт борьбу со своим умом. Если бы эти дела были хороши или плохи с точки зрения шариата, их не признавали бы такие отрицатели религий, как манихейцы и мидийцы. Однако мы видим, что, хотя они и не признают религии, но всё же признают, что справедливость является хорошим делом, достойным похвалы и награды, а жестокость и насилие - плохое дело, достойное порицания и наказания. В этом деле они руководствуются лишь умом. Так что позабудь о словах тех, кто борется со своим умом и своей совестью и отрицает то, что все постигают умом. Подобные люди судят вопреки своей истинной натуре, ибо Аллах сотворил людей постигающими некоторые истины своим умом, подобно тому, как дал им природную способность ощущать вещи своими чувствами. Люди сотворены таким образом, что могут постигать своим умом добро справедливости и зло насилия столь же просто, как ощущать сладость мёда и горечь колоквинта, чувствовать приятный запах мускуса и вонь мертвечины, нежность мягких и грубость жёстких вещей, а также отличить хорошую панораму от плохой или приятные звуки свирели от рёва осла. Это природные чувства, заложенные Аллахом в людях. В творениях Аллаха нет изменений. Это неизменимые предписания, однако большинство людей не ведает об этом. Некоторые люди преувеличили свою веру в шариат и подчинение его законам, отрицая суждение ума, и заявили, что единственным предписанием является шариат. Однако они не обратили внимания на то, что этим делом сожгли все мосты за собой, ибо ссылка на компетентность шариата доводами шариата создаёт круг и не может быть аргументом. Если бы не ум, никто из людей не поклонялся бы Аллаху, ни один человек не знал бы о Нём. Разъяснения по этому вопросу приведены в книгах наших учёных. 3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк ушёл из мира, склоня голову на её грудь, противоречит многочисленным достоверным хадисам непорочных имамов. Однако в числе других источников можно указать на следующий хадис Ибн Са'да(8) со слов Али (да будет мир с ним!): "Пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал позвать к нему его брата. Я пришёл к нему. Он приказал мне подойти поближе. Его светлость прислонился ко мне, поговорил со мной. На меня даже пролилось немного его слюны. Затем он скончался." Абу-Наим также в книге "Халият аль-оулиам, Абу-Ахмад Фарзи и некоторые авторы книг "Сенан" рассказали в своих произведениях со слов Али, что пророк перед смертью открыл перед ним тысячу дверей науки, из каждой из которых открывалась ещё тысяча дверей.(9) Умар ибн Хоттаб, которого спрашивали о подробностях кончины пророка, отвечал: "Спросите Али. Он занимался этим делом." Джабир ибн Абдулла Ансари рассказывал, что Ка'б аль-Ахбар спросил Умара: "Каковы были последние слова пророка?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б аль-Ахбар спросил у Али. Его светлость ответил: "Пророк опирался на мою грудь и положил голову мне на плечо. Он сказал: "Намаз, намаз."" Ка'б сказал: "Правильно. Это последнее наставление пророка. Именно для этого и посылаются пророки." Затем Ка'б спросил Умара:" Кто обмыл его тело?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б обратился к Али с этим вопросом. Али ответил: "Я обмыл его тело."(10) Ибн Аббаса спросили: "Ты видел, на кого опирался пророк Аллаха перед смертью?" Тот ответил: "Да. Он опирался на грудь Али." Ему сказали: "Урват со слов Аиши рассказал, что пророк ушёл из мира, опираясь на её грудь." Ибн Аббас ответил: "Нет. Разве твой ум может поверить в это? Клянусь Аллахом, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на Али. Именно он обмыл его тело."(11) Ибн Са'д также со слов имама Али ибн Хусейна Зейн аль-Абедина рассказал: "Голова пророка находилась на коленях Али, когда он ушёл из мира." Существует множество преданий со слов других непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему. Кроме того, это признают и те, которые не считают их имамами. Даже Ибн Са'д со слов Шааби рассказал, что пророк умер в объятиях Али, и Али обмыл его тело. Сам предводитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил об этом в своих проповедях в присутствии всех людей. Достаточно взглянуть на следующую его проповедь:(12) "Соратники и друзья Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), являющиеся хранителями его тайн, прекрасно знают, что я ни на миг не восстал против предписаний Аллаха и пророка. Рискуя своей жизнью, я находился рядом с его светлостью на аренах сражений, откуда со страхом бежали храбрецы. Эту смелость дал мне Аллах. Пророк Аллаха скончался, склонив свою голову на мою грудь. Его дух проник в мою руку, и я провёл ей по своему лицу. Я обмыл его тело, а ангелы помогали мне в этом. Казалось, что стены его дома издавали громкие стоны. Некоторые ангелы спустились на землю, а некоторые унеслись в небеса. Я не переставал слышать их тихий голос, которым они читали намаз над его светлостью, до тех пор, пока не похоронил его. Кто же был более близок к нему при его жизни и во время кончины, чем я?" В другой речи, произнесённой им при похоронах Фатимы (да будет мир с ней!), он сказал: "О, пророк Аллаха! Приветствую тебя от своего имени и имени твоей дочери, которая быстро примкнула к тебе и сейчас находится с тобой! О, пророк! Чаша моей скорби переполнилась от разлуки с твоей избранной непорочной дочерью, однако после твоей кончины любая беда кажется мне ничтожной. Я никогда не забуду, как своими руками уложил тебя в могилу. Перед смертью твоя голова лежала на моей груди. Тогда твоя душа вознеслась к небесам. Все мы от Аллаха и к Нему возвратимся."(13) Согласно достоверному хадису, Омме-Саламе сказала: "Клянусь Тем, в кого веруют, что Али был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Однажды утром я навестила его светлость. Он постоянно спрашивал: "Али пришёл? Али пришёл?" Фатима сказала: "Кажется, Вы послали его с каким-то поручением." После того, как Али пришёл, мы вышли из дома, полагая, что у пророка есть личное дело к Али. Я была ближе всех к двери и видела, что он постоянно что-то шепчет ему. В тот же день пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался. Таким образом, Али был ближе всех к пророку и слышал завещания и наставления его светлости."(14) От Убайдуллы ибн Амро дошёл хадис о том, что пророк, будучи больным, приказал: "Позовите моего брата!" Пришёл Абу-Бекр. Порок отвернулся от него и вновь приказал позвать его брата. Пришёл Усман. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али. Пророк подозвал его поближе, и набросив на его покрывало, которым был укрыт сам, обнял его. Когда Али отошёл от пророка, его спросили: "Что он сказал тебе?" Он ответил: "Он открыл предо мной тысячу дверей науки, из каждой из которых открывается ещё тысяча."(15) Ты знаешь, что всё сказанное подходит к пророку, однако сказанное Аишей подходит тем, кто любит женщин. Кстати, если пастух перед смертью склонит свою голову к плечу или на колени своей жены и не сделает завещания касательно своего стада, разве его не сочтут невнимательным человеком? Господи! Прости мать правоверных! Хотя бы, лишая Али этого превосходства, она приписала его своему отцу, ибо это подходило к пророку больше, нежели её утверждение. Однако её отец был в тот день одним из тех, кому пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) самолично приказал примкнуть к войску Уссамата, сражавшегося в то время в Джарафе. Так или иначе, утверждение о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью положил свою голову на колени Лиши, не сделано никем, кроме неё. Однако повествование о том, что его светлость скончался на груди Али, приведено Али, Ибн Аббасом, Омме-Саламе, Абдуллой ибн Амро, Шааби, Али ибн Хусейном и другими имамами. Поэтому это утверждение является более достоверным и достойным пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). 4 - Если принять во внимание лишь противоречие хадиса Аиши хадису Омме-Саламе, этого достаточно для того, чтобы отдать предпочтение хадису Омме-Саламе по многим другим причинам. Ш (1) См. стр. 77 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида, а также стр. 457 и 497 того же тома, где явственно отражается её отношение к Усману, Али и Фатиме и проявляются её личные чувства. (2) Желающий узнать о подробностях этой печальной истории может обратиться к истории жизни Марии, приведённой на странице 39 четвёртой части книги "Мустадрак" Хакема или книге "Талхис" Захаби. (3) Об этом упомянул Бухари в комментариях к суре "Запрещение" на странице 136 третьей части книги "Сахих". Смотри и удивляйся! Там ты найдёшь несколько хадисов со слов Умара, в которых сказано, что двумя женщинами, восставшими против пророка Аллаха, были Аиша и Хафаса. Там же приведен длинных хадис, а также другие хадисы на эту тему. (4) Хакем рассказал об этом случае в биографии Асмы на странице 37 четвёртой части книги "Мустадрак", а Ибн Са'д - в её биографии на сто четвёртой странице восьмой части "Табакат". Это событие является весьма известным, раз оно упомянуто в биографии Асмы в книге "Истиаб валь-исабат" Ибн Джарира и книгах других писателей. (5) Подробности этого события приведены в книгах суннитских повествователей, в том числе на странице 294 шестой части "Кенз аль-уммаль" или сто пятнадцатой странице восьмой части книги "Табакат" Ибн Са'да, где он описывает биографию Шараф, дочери Халифа. (6) Рассказ об этом событии упомянут авторами книг "Сенан" и "Маснад". См. хадис 1020 на странице 116 седьмой части "Кенз аль-уммаль". Газали также привёл его на странице 35 второй части "Ихиа аль-улум" и странице 238 девяносто четвёртой главы книги "Макашифат аль-кулуб". (7) Газали упомянул об этом в двух вышеуказанных книгах. Существует множество подобных случаев, но всех их не упомянешь в этом письме. Достаточно и сказанного. (8) Хадис приведён на странице 51 второй части книги "Табакат". Это хадис 1107, указанный на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль". (9) Это хадис 6009, стр. 392 шестой части "Кенз аль - уммаль". (10) Ибн Са'д упомянул этот хадис на странице 51 второй части своей книги "Табакат". Это хадис номер 1106, приведённый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль". (11) Ибн Са'д привёл этот хадис на той же странице. Это хадис 1108, указанный на странице 44 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль11. (12) Проповедь 197 "Нахдж ал-Балаге", второй том. (13) "Нахдж ал-Балаге", том второй, слово 202, издательство "Хадаф". (14) Хакем привёл этот хадис на странице 139 третьей части книги "Мустадрак" и отметил, что источник хадиса достоверен, однако сам он не отмечен Бухари и Муслимом. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность. Ибн Аби-Шейба рассказал этот хадис в книге "Сенан". Это хадис 96, упомянутый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль". (15) Этот хадис приведён Абу-Наимом в книге "Халия" и Абу-Ахмадом Фарзи в книге "Нусха". Хадис также упомянут на странице 392 шестой части "Кенз аль-уммаль". Табарани в своей книге "Кабир" рассказал, что во время сражения Таиф тайная беседа пророка с Али стала продолжительной. Абу-Бекр спросил причину этого. Пророк ответил: "С ним разговаривал не я, а Всевышний Аллах." Это хадис 6075, приведённый на странице 399 шестой части "Кенз аль-уммаль". Пророк неоднократно тайно беседовал с Али с глазу на глаз. Однажды, когда они разговаривали, вошла Аиша. Обратившись к Али, она сказала: "Из девяти дней я имею право на один. Ты не оставишь его даже в этот день?" Пророк Аллаха бросил на неё гневный взгляд. См. стр. 78 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.