ПИСЬМО ВОСЬМИДЕСЯТОЕ

Это не собрание. В ответ я скажу, что смысл изречений пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) "Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел" и "Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение" заключается в следущем: Дело, совершаемое уммой после всеобщего обсуждения и подтверждения, не может быть ошибочным или вводящим в заблуждение. Это традиция пророка и только. Однако дело, совершаемое согласно личному мнению нескольких членов уммы, принудивших к этому умных и сведущих людей, не может быть правильным в обязательном порядке. С другой стороны, мы знаем, что союз в Сакифе не был заключён в результате совещания. Второй халиф, Абу-Убайд и несколько их сторонников поднялись и своими внезапными словами завели в тупик мудрейших членов уммы. Положение тех времён помогло им, и они в конце концов добились желаемого. Сам Абу-Бекр отметил: "Союз со мной был заключён не на основе совета." В самом начале своего правления, он, извиняясь перед людьми, сказал: "Союз со мной был заключён внезапно, без размышлений. Аллах устранил зло этого союза, а я боялся интриги."(1) Умар также в проповеди, прочитанной в последнюю пятницу своего халифата на минбаре пророка, открыто заявил об этом, и весть об этом распространилась повсюду. Бухари привёл эту проповедь в своей книге "Сахих".(2) В ней, в частности, говорится: "До меня дошла весть о том, что кто-то из вас(3) сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с тем-то." Не слишком то надейтесь на это и вспомните, что союз с Абу-Бекром был заключён неожиданно, без размышлений, но всё-таки был заключён. (И я заключу союз с таким-то и всё будет кончено.) Да, союз с Абу-Бекром был заключён таким образом, однако Аллах отвратил его зло. Тот, кто пожелает заключить союз с кем-нибудь, не посоветовавшись с другими, должен знать, что ни заключивший союз, ни избранный халиф не достойны быть избранниками народа. Они не должны заключать союз, ибо им угрожает смерть. (Потому что они обесценят мусульманское общество и должны быть изгнаны и убиты.)"(4) Хадис означает, что халифом может стать лишь тот, кто единодушно избран путём всеобщего совещания. Таким образом, если два человека проявили деспотию, и один из них заключил союз с другим, а затем вынудил людей последовать его примеру, это является их попыткой нарушить единство общества. Поэтому люди не должны заключать союз ни с одним из этих людей, и эти двое должны быть изгананы из общества, желающего избрать для себя руководителя, ибо в случае заключения союза с одним из них, несмотря на их поступок, означающий игнорирование общества и его мнения, не существует гарантии, что они не будут убиты. Правосудие Умара заключалось в том, что он издал этот указ для себя и своего друга Абу-Бекра. В начале этой проповеди Умар признался в том, что союз с Абу-Бекром был заключён внезапно и без всяких обсуждений, однако Аллах устранил его зло. Он призвал убивать каждого, что захочет поступить так и впредь. Это очень известная речь Умара. Она даже приведена Ибн Абил-Хадидом на странице 123 первого тома "Нахдж ал-Балаге". Он также добавил: "Да, после кончины пророка ансары восстали против нас и собрались в Сакифе Бани-Саэд. Али и Зубайр и их сторонники также не были согласны с нами." Затем он рассказал о спорах и разногласиях, приведших к расколу ислама, и упомянул о своём союзе с Абу-Бекром. Из хадисов и исторических данных совершенно открыто явствует, что на этом собрании не присутствовал ни один из членов семейства пророка. Все они находились в доме Али. Там же присутствовали Салман, Абу-Дар, Мекдад, Аммар, Зубайр, Хазимат ибн Сабит, Аби Ибн Ка'б, Фарват ибн Вадакат, Ансари, Бера ибн Азиб, Халед ибн Сайд ибн Ас Умави и другие. Каким образом собрание могло быть полным, если на нём не присутствовали члены семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), которые являются для исламской уммы как голова для тела и как глаза для лица? Они - чаша весов пророка Аллаха и кладезь его мудрости. Они подобны Корану, они посланники Аллаха. Они -спасительный корабль и врата Прощения уммы, спасение уммы от заблуждения в религии и знамя руководства. Как я уже доказал,(5) их положение не нуждается в аргументах, ибо эта истина подтверждается совестью. Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" и другие суннитские писатели упомянули об отказе Али заключить союз. До тех пор, пока Фатима (да будет мир с ней!) не присоединилась к своему отцу, - а это случилось шесть месяцев после халифата Абу-Бекра - Али не заключил с ним союз. Однако через шесть месяцев интересы исламского общества и крайне тяжёлое положение принудили его к этому. На эту тему существует хадис Аиши, в котором говорится: "Захра поссорилась с Абу-Бекром и не разговаривала с ним после кончины пророка до самой своей смерти. Али, помирившись с ним, заявил, что он насильно захватил его право на халифат." В этом хадисе не отмечено, что, помирившись, он заключил с ним союз. Как прекрасна и красноречива его аргументация в обращении к Абу-Бекру! "Если ты привёл довод родства противникам, Знай, что другие ближе тебя к пророку. А если правишь благодаря совету, Что это за совет, в котором отсутствуют советники?"(6) Ибн Аббас в своём споре с Абу-Бекром использовал эту же аргументацию.(7) Ибн Аббас сказал ему: "Если ты потребовал халифат ввиду родства к пророку Аллаха, то попрал наши права, а если тебя избрали правоверные, то мы были самыми лучшими из правоверных. Если думаешь, что был обязан принять халифат в результате просьбы праоверных, то ошибаешься, ибо мы не были согласны с этим." Какое же единогласие доказывает право Абу-Бекра на халифат? Какое единогласие может быть аргументом после этого заявления дяди пророка (да благословит Аллах его и род его!), открытого заявления двоюродного брата, друга и брата его светлости, а также утверждения его семейства? Ш (1) Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари упомянул об зтом в своей книге "Аль-Сакифа", а Ибн Абил-Хадид - на странице 132 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". (2) См. стр. 119 четвёртой части книги "Сахих" Бухари. Ибн Джарир Табари упомянул об этом в своей книге "История", рассказывая о событиях одиннадцатого года хиджры, а Ибн Абил-Хадид - на странице 122 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". (3) Эти слова были сказаны Зубайром. Он сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с Али, ибо союз с Абу-Бекром был заключён внезапно." Услышав эти слова, Умар разгневался и произнёс эту проповедь. Многие комментаторы книги "Сахих" Бухари упомянули об этом. (4) (В проповеди Умара есть предложение, разъяснённое покойным сеид Шарафоддином согласно словам Ибн Асира в книге "Нахаят". Мы приводим перевод смысла хадиса согласно словам автора.) (5) См. с шестого по двенадцатое письмо включительно. (6) Эти два бейта стихотворения приведены .в книге "Нахдж ал-Балаге", и Ибн Абил-Хадид в разъяснениях к ним на странице 319 в четвёртом томе комментариев написал: "Его светлость обращается к Абу-Бекру, ибо Абу-Бекр в Сакифе привёл довод ансарам, что является членом семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Но как только с ним был заключён союз, он сказал, что люди добровольно заключили с ним союз. Али (да будет мир с ним!) в ответ ему заметил: "Перед ансарами ты привёл довод о том, что являешься родственником пророка Аллаха, однако другие его родственники были ближе к нему. Затем ты привёл довод о том, что люди присягнули тебе в верности по доброй воле и своему желанию, однако многие соратники пророка отсутствовали при этом. Каким же образом ты можешь доказать правильность своего халифата?" Шейх Мухаммед Абду привёл разъяснения к этим двум строкам стихотворения, аналогичные комментарию Ибн Абил-Хадида. (7) Ибн Кутайба упомянул об этом на странице 16 книги "Аль-имамат валь-сиасат".