Часть 1. О качествах Пророка (С) и его общем поведении

1. Имам Реза (А) передал от своих отцов (А) от Имама Хасана (А): Я спросил у своего дяди Хинд ибн Аби Хала о качествах Посланника Аллаха (С), потому что он часто описывал его качества. Он сказал: «Посланник Аллаха (С) был величественным, лицо его сияло как полная луна. Он был выше среднего роста, но ниже, чем очень высокие люди. Его голова была крупной, волосы – не слишком вьющиеся, но и не прямые, не спускавшиеся ниже мочек его ушей. Цвет его кожи – сияющий, лоб – широкий, брови дугами, не сросшиеся, и между ними проходила вена, которая становилась видна, когда он гневался. Его нос был орлиным. От него как будто исходил свет, который озарял его и выделял из числа людей, так что тот, кто не знал его, думал, что он гордый. Его борода была густой, щёки имели мало плоти, рот был большим (или четко очерченным), зубы – белыми и сверкающими. Полоса волос проходила от его шеи (или груди) до низа живота. Его шея была ровной, как у статуи, и как будто серебряной. Его телосложение было соразмерным и крепким, а грудь и живот располагались на одной линии. Плечи его были широкими. Его грудь, живот и другие части тела не были покрыты волосами. Напротив, его руки, плечи и верх груди являлись волосатыми. Его предплечья были вытянутыми, ладони и стопы ног – широкими, руки и ноги – соразмерными, их кости – прямыми. Он шагал энергично, но сдержанно. Когда он смотрел направо или налево, поворачивался туда всем телом. Он часто опускал взор. Его взгляд на землю был дольше, чем взгляд на небо. Он не смотрел на людей пристально (не глазел на них) и всех, кого встречал, приветствовал миром». Имам Хасан (А) сказал: «Опиши мне, как он говорил (образ его речи)». Он сказал: «Он часто был в печали, постоянно в размышлениях, не знал спокойствия (то есть постоянно трудился) и никогда не говорил, если в этом не было нужды. Он начинал и завершал свою речь всегда вовремя, не говоря ни много, ни мало. Разговаривал мягко, не сухо и не легковесно. То, что давали ему люди (например, угощение или подарок), он всегда считал большим, хотя бы это и было малым, и никогда не порицал это. Он не хвалил и не ругал вкус еды. Этот ближний мир ничем не мог разгневать его, и он не заботился о нём. Если истина была утверждена, его никто не видел, но ничто не могло устоять перед ним, когда он хотел утвердить истину. Указывая на что-то, он делал это всей ладонью руки, а когда удивлялся чему-то, переворачивал ладонь. Когда он говорил о чём-то, сближал правую руку с левой, и большим пальцем правой руки ударял по ладони левой руки. Когда он гневался на кого-то, отворачивался от него, а когда радовался, опускал глаза. Его смех был скорее улыбкой. Его улыбка была очень красивой, и тогда виднелась белизна его зубов». И Имам Хусейн (А) сказал: «Я спросил своего отца (А) о том, как Посланник Аллаха (С) входил куда-то». Повелитель верующих (А) сказал: «Он спрашивал разрешения, прежде чем войти куда-то. И когда он заходил к себе домой, то делил своё время на три части: часть для Аллаха, часть для своей семьи и часть для самого себя. Свою же часть он делил между собой и людьми, причём сначала к нему заходили избранные (его сподвижники), потом – остальные. И в разделении своей уммы он отдавал предпочтение людям достоинства, то есть достоинства в религии. У некоторых из них была одна просьба, у некоторых – две, а у других – множество. И он занимался с ними в том, что приносит благо умме, отвечая на их вопросы и сообщая им о том, что подобает. И говорил: “Пусть присутствующие из вас известят отсутствующих, и пусть до меня донесут нужды тех, кто не может сделать этого сам. Ибо всякий, кто донесёт тому, кто правит, нужды нуждающегося, который сам не может этого сделать, – Аллах укрепит его стопы в Судный Деньˮ. Возле него упоминалось только это, и он не принимал что-то другое. Они входили к нему ищущими, а уходили наполненными, знающими». Имам Хусейн (А) сказал: «И я спросил его о том, как Посланник Аллаха (С) выходил откуда-то». Имам Али (А) сказал: «Посланник Аллаха (С) сдерживал свой язык во всём, что его не касалось. Он объединял людей, а не разделял их. Он выделял благородного и щедрого во всяком племени и делал его их главой. Он берёгся от людей и остерегался их, но не так чтобы избегать их или отказывать им в хорошем обращении и добром нраве. Он заботился о своих сподвижниках и спрашивал людей об их нуждах, поощрял добро и хвалил его, порицал зло, не выходя при этом за рамки и не излишествуя. Он не был беззаботным никогда, дабы и люди не были беззаботными. Он не отступал от истины и не преступал её пределы. Он окружал себя лучшими из людей, и тот, кто лучше относился к другим людям, был у него на самом высоком положении». Имам Хусейн (А) сказал: «И я спросил его о его собраниях». Имам Али (А) сказал: «Он не садился и не вставал, кроме как поминая Аллаха. Он не сидел в общественных местах и не велел другим делать это. Входя на какое-то собрание, он садился сзади других и велел другим поступать так же. Со всеми собравшимися он вёл себя одинаково, дабы кто-то из них не подумал, будто другого он ставит выше. Кто бы ни приходил к нему или сидел с ним – он так долго терпел его, пока тот не уходил сам. Если кто-то просил его о чём-то, то не уходил с пустыми руками. Его добрый нрав охватывал всех людей, и был он для них милосердным отцом, а они были все равны перед ним в истине. Его собрание было собранием снисхождения, стыдливости, правдивости и безопасности. На нём не поднимались голоса, не срывалась с кого-либо завеса, не разглашались чьи-то ошибки. Все там были равны и соединены друг с другом через богобоязненность – смиренными, почитающими старших и милующими младших, отдающими нуждающимся предпочтение над собой, защищающими чуждых и странников». Имам Хусейн (А) сказал: «Каким было его поведение во время его собраний?» Имам Али (А) сказал: «Он был всегда в радостном настроении, легким нравом, мягким в поведении, не суровым и не грубым, не шумным и не ругающимся, не ищущим в людях недостатки, но и не расхваливающим их. Он не обращал внимания на то, что ему не нравилось. Те, кто надеялись на него, никогда не бывали разочарованы. Он оставлял в отношении себя три вещи: споры, чрезмерность и то, что его не касалось, и он оставлял в отношении людей три вещи: не порицал их и не срамил, не вдавался в их личные дела и говорил только о том, в чём можно надеяться на награду. Когда он говорил, присутствующие молчали и не двигались, а когда он молчал, они говорили. Они не спорили при нём, и когда говорил один, остальные молчали, пока тот не закончит. Он смеялся, когда они смеялись, и удивлялся, когда они удивлялись. Он проявлял терпение по отношению к тем людям, чьё поведение или просьбы были неуместными, и говорил: “Когда увидите, как кто-то нуждается в чем-то – помогите ему!ˮ. Он не прислушивался к восхвалениям лицемеров. Он никогда не прерывал говорящего, кроме как если тот выходил за пределы, и тогда он запрещал ему или вставал». Имам Хусейн (А) сказал: «Каким было его молчание?» Имам Али (А) сказал: «Его молчание было по четырем причинам: терпение, бдительность, оценка и размышление. Что касается оценки, то тут его молчание было ради равного отношения ко всем и выслушивания всех, кто говорил. Что касается его размышления, то оно было в том, что есть, и в том, что исчезнет. Что же касается терпения, то ничто не могло разгневать его или испугать. Что же касается бдительности, то он проявлял её в четырех вещах: в благом, чтобы следовали ему, в оставлении предосудительного, чтобы другие оставили его, в стремлении к исправлению уммы и в выполнении того, что влечет за собой благо ближнего и будущего миров»(1). 2. В «Кисасу ль-анбия» приведено: Когда Пророк (С) шёл по дороге, все знали, что он там прошёл, из-за приятного запаха, который там появлялся. И он не проходил мимо камня или дерева, чтобы те не преклонялись перед ним(2). 3. Саффар привёл в «Басаиру дараджат» от Зурары, что Имам Бакир (А) сказал: Мы, собрание пророков, – спят наши глаза, но не спят наши сердца. Мы видим за своей спиной так же, как мы видим перед собой(3). 4. В «Хараидж валь джараих» приведено: Все согласны с тем, что у него была печать пророчества между лопаток, в виде собравшихся волос(4). 5. В «Манакиб» Ибн Шахр-Ашуба: Тень от него не падала на землю(5). 6. Шейх Кулейни привёл от Али ибн Мухаммада Науфели: Имам Казым (А) имел очень красивый голос и прекрасно читал Коран. В один из дней он сказал: «Когда Али ибн Хусейн (Имам Саджад, мир ему) читал Коран, люди падали в обморок от красоты его голоса. Если бы Имам проявил все свои способности в этом, люди не могли бы выдержать». Ему сказали: «А разве Посланник Аллаха (С) не читал коллективный намаз с людьми и не повышал свой голос при чтении Корана?» Он сказал: «Посланник Аллаха (С) делал это в соответствии с тем, что они могли выдержать»(6). 7. Табарси привёл в «Макариму ль-ахляк»: Цвет кожи Посланника Аллаха (С) был самым прекрасным, подобно цвету жемчуга. Когда он шёл, покачивался. Люди не вдыхали запаха мускуса или амбры более благого, чем его запах, и не было такого шёлка, который был бы мягче его ладоней(7). 8. Он также привёл: Когда Посланника Аллаха (С) что-то радовало, его лицо начинало светиться, как будто оно – это лунный диск(8). 9. В «Махасин» от Абдуллаха ибн Фазля Науфели от его отца от Имама Садыка (А) приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Аллах сотворил разум (акль) и сказал ему: «Отдались», – и он отдалился; «Приблизься», – и он приблизился. И Он сказал: «Я не сотворил творения, более любимого Мною, чем ты». Затем Он дал Мухаммаду девяносто девять частей этого, а среди рабов разделил одну часть(9). 10. Шейх Туси привёл в «Амали» от Исхака ибн Джафара от его брата Мусы от его отца от Имама Али (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: Я был отправлен для улучшения нравов и их исправления(10). 11. Шейх Садук привёл в «Факихе»: Поистине, Аллах наделил Своего Посланника (С) лучшим нравом. Посмотрите же на самих себя: если это будет в вас, то благодарите Аллаха и стремитесь увеличить это! И он упомянул десять таких качеств: убеждённость, удовлетворённость, терпение, благодарность, смиренность, благой нрав, щедрость, честь, храбрость и мужественность(11). 12. Также приведено в «Макариму ль-ахляк» из книги «Нубувва»: Посланник Аллаха (С) был самым храбрым из людей, самым прекрасным из людей и самым щедрым из людей(12). 13. Там же приведено, что Повелитель верующих Али (А) сказал: Когда разгоралась битва, и встречались лицом к лицу люди с людьми, мы прибегали к Посланнику Аллаха (С), и никто не был ближе к врагам, чем он(13). 14. Там же приведено от Абу Саида Худри: Посланник Аллаха (С) был более стыдливым, чем девственница в своём доме. Когда ему не нравилась какая-то вещь, мы узнавали это по его лицу(14). 15. В «Кафи» приведено от Хафса ибн Гияса, что Имам Садык (А) сказал: О Хафс! Всякий, кто терпит, терпит мало, и кто горюет, горюет мало(15). Ты должен проявлять терпение во всех твоих делах и обстоятельствах! Ибо Аллах отправил Мухаммада (С) и повелел ему терпение и мягкость. И сказал Он: «И терпи то, что они говорят, и избегай их красиво» (73: 10), и сказал: «Отклоняй же тем, что лучше, и вот – тот, с которым у тебя вражда, станет тебе горячим другом» (41: 34). И Посланник Аллаха (С) терпел, хотя они возводили на него худшую клевету, и грудь его стеснилась. И Аллах ниспослал: «И знаем Мы уже, что грудь твоя стесняется от того, что они говорят» (15: 97). Затем они обвинили его во лжи и подвергали его нападкам, и он печалился из-за этого. И Аллах ниспослал: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Ведь они не тебя считают лжецом, но неправедные отрицают знамения Аллаха! Лжецами считали посланников до тебя и терпели то, что их считали лжецами и притесняли, пока не пришла к ним Наша помощь». И он предписал для себя терпение. Однако они стали лгать на Аллаха и возводить зло на Него. Тогда Посланник Аллаха (С) сказал: «Я терпел их нападки на себя и моё семейство. Но у меня нет терпения, когда они нападают на моего Господа». И Аллах ниспослал: «И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась Нас усталость. Терпи же, что они говорят» (50: 38-39) – и Посланник Аллаха (С) терпел во всех состояниях. И Аллах сообщил об Имамах из его семейства и описал их через терпение. Он сказал: «И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях» (32: 24). И тогда он сказал: «Терпение (сабр) по отношению к вере (иман) – как голова по отношению к телу». И Аллах возблагодарил его и ниспослал: «Исполнилось благое слово твоего Господа над сынами Исраила за то, что они терпели! Погубили Мы то, что строил Фараон и его народ и что они воздвигали» (7: 137). Посланник Аллаха (С) сказал: «Это аят о благой вести и мщении». И Аллах разрешил ему сражение с многобожниками, где бы их ни нашли. Аллах убил их руками Посланника Аллаха (С) и его друзей. Он ускорил для него награду за его терпение – не исключив награду в будущем мире, которую Он предназначил ему за это(16). («Тафсир Кумми», том 1, С. 204). 16. В «Маани ль-ахбар» приведено от Ахмада ибн Аби Абдилляха от его отца, что Посланник Аллаха (А) сказал: В один из дней ко мне пришёл Джабраил и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, Аллах отправил меня к тебе с подарком, который не был дан никому прежде тебя». Я спросил: «Каков этот подарок?» Он сказал: «Аскетизм (зухд) и то, что лучше этого». Я спросил: «Что это?» Он сказал: «Искренность и то, что лучше этого». Я спросил: «Что это?» Он сказал: «Убеждённость (йакын) и то, что лучше этого». Я спросил: «Что это, о Джабраил?» Он сказал: «Всё это содержится в полагании на Аллаха (таваккуль)». Я сказал: «А что такое полагание на Аллаха?» Он сказал: «Знание о том, что творения не могут ни навредить, ни принести пользу, ни даровать и ни отнять. Это означает отчаяться в творениях. Если раб будет таким, он не станет совершать деяния ни для кого, кроме Аллаха, и не станет надеяться на кого-то или бояться кого-то, помимо Аллаха, и не станет возлагать ожидания на кого-то, кроме Аллаха. Это и есть полагание на Аллаха». Я сказал: «О Джабраил! В чём же значение терпения (сабр)?» Он ответил: «Терпеть в тягостях так же, как терпишь в радостях, терпеть в бедности так же, как терпишь в богатстве, терпеть в бедствиях так же, как терпишь в благоденствии, и не жаловаться на своё состояние в том, что постигло тебя из бедствий». Я спросил его: «А что такое удовлетворённость?» Он сказал: «Быть удовлетворённым всем, что постигает тебя из этого ближнего мира, довольствоваться малым и благодарить за небольшое». Я спросил его: «А что такое довольство (реза)?» Он сказал: «Довольный не испытывает гнева на своего господина независимо от того, подвергает он его бедствиям в ближнем мире или не подвергает, и он недоволен для самого себя даже небольшим из деяний». Я спросил: «А что такое аскетизм?» Он сказал: «Любить то, что любит твой Творец, и ненавидеть то, что ненавидит твой Творец; ограничивать себя в дозволенном из этого ближнего мира и не обращаться к запретному. Ибо в дозволенном – расчёт, а за недозволенное – наказание. И это означает миловать всех мусульман так же, как милуешь самого себя, и ограничивать себя в словах так же, как ограничиваешь себя в приближении к мертвечине, когда усилилось её зловоние, а также ограничивать себя в богатстве и украшениях этого мира так же, как избегаешь огня, дабы тот не объял тебя, и уменьшать свои надежды, как будто между твоими глазами написан твой срок». Я сказал: «О Джабраил! А что такое искренность?» Он сказал: «Искренний – тот, кто не просит у людей ничего, пока не найдёт. А когда найдёт, будет доволен этим. А если что-то останется у него, он отдаст это ради Аллаха. Ибо если он не просит творения, то тем самым он подтверждает своё рабство у Аллаха. А если он найдёт (то, что было ему необходимо) и будет доволен этим, то тем самым он будет доволен Аллахом, и Аллах будет доволен им. И если он отдаст (нечто) ради Аллаха, то он будет на степени убеждённого в своём Господе». Я спросил: «А в чём состоит убеждённость (йакын)?» Он сказал: «Убеждённый действует ради Аллаха так, как будто он видит Его. Ибо если он не видит Аллаха, то Аллах видит его. И также убеждённость состоит в том, чтобы он знал с уверенностью: то, что постигло его, не постигло его напрасно, а то, что происходит напрасно, не постигнет его. И всё это – ветви полагания на Аллаха и то, что свёрнуто в аскетизме»(17). 17. Приведено в книге Асима ибн Хамида Ханната от Абу Басира, что Имам Бакир (А) сказал: К Посланнику Аллаха (А) пришёл ангел и сказал: «О Мухаммад! Твой Господь приветствует тебя и говорит: “Если ты пожелаешь, Я превращу для тебя долину Мекки в слитки золота”. Тогда Он поднял свою голову к небу и сказал: “О Господь мой! Я сыт в один день и благодарю Тебя, и голоден в другой день и прошу у Тебя”»(18). 18. В «Кафи» приведено, что Имам Бакир (А) сказал: К Посланнику Аллаха (С) пришёл ангел и сказал: «Аллах ставит перед тобой выбор быть посланником и смиренным рабом – или быть посланником и царём». Он посмотрел на Джабраила и указал своей рукой на смирение и сказал: «Посланником и смиренным рабом». И Посланник сказал: «При том, что у твоего Господа ничего не убывает, и у Него ключи от хранилищ земли»(19). 19. В «Нахдж уль-балага» приведено, что Имам Али (А) сказал о Посланнике Аллаха (С): Отверг он ближний мир и принизил значение его; презрел его и всячески подвергал презрению его, и знал, что Аллах удалил его от него по намерению, и расстелил широко стези его для других по презрению. Он отвратился от ближнего мира своим сердцем, и умертвил воспоминание о нем в душе своей, и возжелал, дабы скрылась красота его от его глаз, дабы он не воспользовался его облачением и не возжелал в нем пребывания. Возвестил он о Господе своём, и проповедовал общине своей, и призвал к Раю увещевая, и предостерегал об Огне(20). 20. Приведено в «Кафи» от Тальхи ибн Зейда, что Имам Садык (А) сказал: Посланника Аллаха (С) ничто не восхищало в этом ближнем мире, кроме как быть в нём голодным, страшащимся(21). 21. В «Ихтиджадж» приведено от Имама Казыма (А) от его отцов (А) от Имама Хусейна (А): Иудейский раввин из Шама, который читал Тору, Инджиль, Псалмы и свитки пророков, пришёл в собрание, где были сподвижники Пророка (С), и среди них – Али ибн Аби Талиб (А), Ибн Аббас, Ибн Масуд и Абу Саид Джухани. И он сказал: «О умма Мухаммада! Вы не оставили ни одного достоинства пророков, не приписав его Мухаммаду! Позволите ли задать вам несколько вопросов?» Все замолчали, и лишь Повелитель верующих (А) сказал: «Да, все достоинства, которые Аллах дал пророкам, Он соединил в Мухаммаде (С), и даровал ему ещё много и много больше этого». Иудей сказал: «Тогда я буду спрашивать тебя, а ты отвечай. Адаму поклонились ангелы. Было ли подобное для Мухаммада?» Али (А) сказал: «Аллах велел ангелам совершить поклон Адаму, но этот поклон был не поклоном подчинения, так чтобы они поклонились Адаму помимо Аллаха. Однако этот поклон был их признанием его (Адама) достоинства и милостью для него от Аллаха. Мухаммаду (С) же было даровано то, что лучше этого. Аллах благословил его в Своём царстве, и благословили все ангелы, и ангелы поклоняются (Аллаху) через благословение (салават) ему. И это – больше, чем то, что даровано Адаму, о иудей!» – Аллах принял покаяние Адама после его ошибки. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было ниспослано то, что больше этого, без какого-либо греха, который он совершил бы. Аллах сказал: «Чтобы Аллах простил тебе (или скрыл) то, что предшествовало из твоих грехов, и что последовало» (48: 2). В Судный День Пророк (С) предстанет без подсчёта грехов. – Аллах вознёс Идриса «на высокое место» и накормил его райскими яствами после его смерти. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что больше этого. Аллах сказал о нём: «И Мы возвысили твоё поминание» (94: 4), и достаточно этого возвышения от Аллаха. И если Идрис был накормлен райскими яствами в Раю после его смерти, то Мухаммад (С) – в этом мире при его жизни. В один из дней он был очень голоден, и Джабраил пришёл к нему с сосудом из Рая, и этот сосуд восславил Аллаха, будучи в его руке, и люди его Дома (Ахль уль-Бейт) съели из него. Один из сподвижников хотел отведать из него, но Джабраил забрал его из его руки и сказал: «Это – яства Рая, которые не дозволены ни для кого, кроме Пророка и преемника Пророка». И он съел из этих яств, и мы съели, и как будто я до сих пор ощущаю сладость той еды. – Нух терпел ради Аллаха и простил свой народ, когда они обвинили его во лжи. – Так и было. Но Мухаммад (С) тоже терпел ради Аллаха и простил свой народ, когда они обвинили его во лжи, побивали его камнями и изгнали его. Когда Абу Лахаб на вершине горы одел на его ноги цепь, Аллах внушил Джабилю, ангелу гор: «Расколи гору и помоги Мухаммаду!» Ангел пришёл к нему и сказал: «Мне велено подчиняться тебе. Если велишь мне, я обрушу на них гору и уничтожу их». Он ответил: «Я отправлен как милость моего Господа, чтобы наставлять мою умму на прямой путь, ибо они не ведают». Горе тебе, о иудей! Когда Нух (А) увидел, как тонет его народ, он смиловался только над своими родственниками, сказав: «Господи! Сын мой – из моей семьи» (11: 45), и Аллах ответил ему: «Он не из твоей семьи; это – дело не праведное» (11: 46), желая утешить его. Однако, когда народ Мухаммада (С) одержал верх над ним, и он обнажил против них меч, он миловал не только своих родственников. – Нух взмолился против своего народа, и на них пролилась вода с неба. – Так и было. Его мольба была мольбой гнева, однако вода с неба для Мухаммада (С) лилась из милости. После хиджры в Медину к нему в пятницу пришла группа людей, которые сказали: «О Посланник Аллаха! Дождь перестал выпадать, и наши посевы пожелтели». Тогда он поднял свои благословенные руки, так что стала видна белизна его подмышек, и взмолился о дожде – и это в то время, когда на небе не было ни облака. И вот полился такой сильный дождь, что люди не могли добраться до своих домов, и он шёл семь дней и ночей непрерывно. На следующую пятницу они снова пришли к нему и сказали: «О Посланник Аллаха! Наши дома стали разрушаться, и мы не можем путешествовать и садиться на верховых животных». Он улыбнулся и сказал: «Так быстро устают сыновья Адама!» А затем снова поднял руки и сказал: «О Аллах! Пролей дождь на окраины Медины, а не на город!» И тогда дождь стал идти вокруг Медины, а на саму Медину не пролилось и капли, из-за милости Аллаха к нему. – Аллах помог Худу ветром против его врагов. Разве Он сделал что-то подобное для Мухаммада? – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах помог ему ветром одержать победу над его врагами в день битвы у рва. Он наслал на них ветер, несущий мелкие камни, и воинство, которое они не видели, и добавил Мухаммаду (С) восемь тысяч ангелов, и почтил его над Худом тем, что ветер, уничтоживший адитов, был ветром мести, а тот ветер был ветром милости. И Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Вспоминайте милость Аллаха вам, когда пришли к вам войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы делаете» (33: 9). – Аллах вывел для Салиха верблюдицу и сделал её примером для его народа. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это. Верблюдица Салиха не разговаривала с Салихом и не приносила свидетельства о его пророчестве. Мы же видели, как в одном из походов к Мухаммаду (С) подошёл верблюд, которого Аллах заставил говорить, и он сказал: «О Посланник Аллаха! Такой-то много использовал меня, так что я состарился. Теперь он хочет заколоть меня, и я прибегаю к твоей защите от этого». Пророк (С) отправил к тому человеку и попросил у него подарить ему верблюда. Тот сделал это, и он отпустил верблюда на свободу. – Ибрахим достиг уверенности в познании Аллаха. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это. Ибрахим (А) достиг уверенности, когда ему было пятнадцать лет, а Мухаммад (С) – когда ему было семь лет. Однажды между Сафой и Марвой расположился караван христианских торговцев. Увидев Мухаммада (С), они узнали его по его качествам, признакам и знамениям пророчества. Они спросили: «О мальчик! Как твоё имя?» Он сказал: «Мухаммад». – «Как зовут твоего отца?» – «Абдуллах». – «Что это?», – и они указали на землю. Он сказал: «Земля». – «Что это?», – и они указали на небо. Он сказал: «Небо». – «Кто их Господь?» – «Аллах». А потом он сказал им: «Горе вам! Вы хотите ввести меня в сомнение о моём Господе?» О иудей! Он веровал в своего Господа, тогда как его народ поклонялся идолам и гадал по стрелам. Он же говорил: «Нет бога, кроме Аллаха». – Ибрахим был скрыт от Нимруда за тремя завесами. – Так и было. Однако Мухаммад (С) был скрыт от тех, кто хотел убить его, пятью завесами – три из тех трёх и две, как знак его превосходства. Аллах сказал, говоря о нём: «Мы устроили перед ними преграду» – это первая завеса – «и позади их преграду» – это вторая завеса – «и закрыли их, и они не видят» (36: 9) – это третья завеса. А затем Он сказал: «И когда ты читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, которые не веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную» (17: 45) – и это четвёртая завеса. И Он сказал: «Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они вынуждены поднять головы» (36: 8) – и это пятая завеса. – От доводов пророчества Ибрахима впали в смятение неверующие. – Так и было. Но к Мухаммаду (С) пришёл тот, кто не верил в воскрешение, и это – Убей ибн Халаф Джумхи, и с ним были разложившиеся кости. Он перетёр их, смешал и сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?» (36: 78). И Аллах дал Мухаммаду (С) говорить твёрдыми аятами, и Убей был смятен его доводами. Он сказал: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз, и Он сведущ обо всяком творении» (36: 79). И тот удалился в смятении. – Ибрахим разбил идолов своего народа из-за своего гнева ради Аллаха. – Так и было. Однако Мухаммад (С) разбил триста шестьдесят идолов, расставленных вокруг Каабы, и стёр память о них на полуострове арабов, и унизил мечом тех, кто поклонялся им. – Ибрахим ради Аллаха хотел принести в жертву своего сына. – Так и было. Однако Ибрахиму (А) после его готовности принести в жертву сына был ниспослан баран. Мухаммад (С) же был опечален большей печалью, увидев смерть своего дяди Хамзы – льва Аллаха, льва Посланника и помощника его религии, – и как будто между его духом и телом разделили. Но он не проявил своей печали по нему и не взглянул на его место в своём сердце, дабы Аллах был доволен его терпением и дабы подчиниться Его повелениям во всех делах. – Народ Ибрахима бросил его в горящий огонь, и тот стал для него прохладой и миром. Разве с Мухаммадом было что-то подобное? – Когда Мухаммад (С) вступил в Хейбар, одна из его жительниц отравила его ядом, но Аллах сделал этот яд в его животе «прохладой и миром» до конца его дней. Ибо яд жжёт, когда попадает в живот, так же как жжёт огонь. Это – из чудес, явленных силой Аллаха для него, и ты не можешь отрицать это. – Из потомков Йакуба вышло очень много блага, и Марьям, дочь Имрана, тоже была из числа его потомков. – Это так. Однако потомство Мухаммада (С) наделено ещё большим благом, ибо Фатима, госпожа женщин всех миров – его дочь, а Хасан и Хусейн – его внуки. – Йакуб терпел по разлуке со своим сыном, так что готов был умереть от печали. – Это так. Но печаль Йакуба (А) была из-за длительности расстояния между ним и Йусуфом (А). Однако свет очей Мухаммада (С) Ибрахим, его сын, умер при его жизни, и постигло его испытание через это, дабы увеличить его награду. И он сказал: «Горюет душа и печалится сердце по тебе, о Ибрахим, однако мы не говорим ничего, что гневит нашего Господа». Во всём этом он стремился к довольству своего Господа и подчинению во всех состояниях. – Йусуф испытал горечь разлуки с отцом, был заперт в темнице из-за того, что не желал совершить грех, и был оставлен в колодце в одиночестве. – Это так. Однако Мухаммад (С) испытал горечь одиночества и расставания с родными, детьми и имуществом при переселении (хиджре) из Мекки в Медину. И когда Аллах увидел его печаль, Он явил ему видение – подобно тому как Йусуфу был явлено видение, – и всему миру была показана правдивость этого видения: «Оправдал Аллах Своему посланнику видение по истине: “Вы непременно войдёте в Запретную мечеть, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!ˮ Он знал то, чего вы не знали, и утверждал до этого близкую победу» (48: 27). И если Йусуф (А) был заперт в темнице, то Мухаммад (С) был заперт в ущелье (курайшитами) в течение трёх лет, и родственники прервали связи с ним, и многобожники ввергли его в тяжелейшие условия. Однако Аллах явил им Свои козни, послав слабейших из своих творений (то есть муравьёв), которые съели их договор, который они заключили между собой о разрыве связей с ним. И если Йусуф (А) был брошен в колодец, то Мухаммад (С) заключил самого себя в пещеру, прячась от врагов, так что сказал «он своему спутнику: “Не печалься, ведь Аллах – с нами!ˮ» (9: 40), и Аллах восхвалил его за это в Своей Книге. – Аллах даровал Мусе ибн Имрану Тору, в которой были Его законы. – Однако Мухаммаду (С) даровано лучшее, чем это. Ему даны суры «Корова» и «Трапеза» – взамен Инджиля; суры «Тавасин»(22), «Та.Ха», половина «Муфассаля»(23) и «Хавамим»(24) – взамен Торы; другая половина «Муфассаля» и «Тасабих»(25) – взамен Забура; суры «Перенес ночью» и «Покаяние» – взамен свитков Ибрахима и Мусы. И Аллах добавил Мухаммаду (С) семь длинных сур(26) и суру «Фатиха», которая есть «семь повторяющихся и великий Коран», и были дарованы ему писание и мудрость. – Аллах говорил с Мусой на горе Синай. – Так и было. Однако Аллах говорил откровением Мухаммаду (С) у Лотоса крайнего предела, и его положение на небесах хвалимо и упомянуто у крайнего предела Трона. – Аллах внушил любовь к Мусе ибн Имрану. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) даровано больше этого. Аллах тоже внушил людям любовь к нему и соединил его с Самим Собой в свидетельстве Ислама, которое не будет закончено, если после слов «свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» не сказать: «и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха». И всякий раз, когда поминают Аллаха, поминают также и Мухаммада (С). – Аллах даровал матери Мусы откровение о величии и достоинствах Мусы. – Так и было. Однако Аллах даровал милость матери Мухаммада (С) и сообщил ей имя её сына, так что она сказала: «Я свидетельствую и свидетельствуют миры, что Мухаммад – Посланник Аллаха ожидаемый». И также ангелы свидетельствовали перед пророками, что его имя установлено в их писаниях. Мать же Мухаммада (С) видела во сне, как ей было сказано: «Тот, кто в твоём животе – повелитель и господин. Когда ты родишь его, назови его Мухамадом». Аллах произвёл его имя из Своего имени. Он – Восхваляемый (махмуд), а он – хвалимый (мухаммад). – Аллах отправил Мусу ибн Имрана к Фараону и явил тому великие знамения через него. – Так и было. Однако Мухаммад (С) был отправлен ко многим фараонам, таким как Абу Джахль ибн Хишам, Утба ибн Рабиа, Шейба, Абу Бахтари, Назр ибн Харс, Убей ибн Халаф, Мунаббих и Набих, сыновья Хаджаджа, и к пяти насмехавшимся: Валиду ибн Мугире Махзуми, Асу ибн Ваилю Сахми, Асваду ибн Абд-йагусу, Асваду ибн Мутталибу и Харсу ибн Аби Талялю. И он явил им знамения «по свету и в них самих, так что стало ясно для них, что это истина» (41: 53). – Аллах отомстил Фараону за Мусу. – Так и было. Однако и за Мухаммада (С) Аллах отомстил фараонам. Что касается насмехавшихся, то Он сказал: «Ведь Мы, поистине, избавили тебя от насмешников» (15: 95). И Аллах убил всех пятерых различным образом в один день. Что касается Валида ибн Мугиры, то он проходил мимо места, где человек из племени Хуза стрелял из стрел, и одна из них попала ему в руку, пронзив вену, и он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада». Что касается Аса ибн Ваиля Сахми, то он отошёл справить нужду, и камень подвернулся под его ногой, и он упал (с высоты), так что его тело превратилось в разорванные куски. И он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада». Что касается Асвада ибн Абд-йагуса, то он вышел навстречу своему сыну и стал ждать его в тени дерева. И пришёл Джабраил, взял его за голову и стал бить ею о дерево. Тот принялся кричать слуге: «Спаси меня от этого человека!» Слуга ответил: «Я никого не вижу. Ты сам бьёшься головой о дерево». И он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада». Что касается Асвада ибн Харса, то Пророк (С) взмолился против него, чтобы Аллах лишил его зрения, и его сын убил бы его. Так и произошло: к нему пришёл Джабраил с зелёным листом, протёр этим листом по его лицу – и он ослеп. А потом его убил его собственный сын. Что касается Харса ибн Аби Таляля, то он вышел из дома во время сильной жары, и ему стало плохо, и его лицо почернело, как будто он эфиоп. Он пришёл к своим людям, говоря, что он Харс, но они не узнали его, пришли в гнев и убили. И он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада». Всё это произошло в один день и один и тот же час. И это – потому, что они пришли к Пророку (С) и сказали: «О Мухаммад! Даём тебе время до вечера: если ты не откажешься от своих слов, мы убьём тебя». Пророк (С) закрыл двери в своём доме, будучи печальным. Тогда к нему пришёл Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит тебе: “Рассеки же, как тебе приказано, и отвернись от многобожниковˮ (15: 94) – то есть: прояви своё дело для людей Мекки и призывай их к вере». Он ответил: «О Джабраил! Что мне делать с насмехающимися и их угрозой?» Он ответил: «Ведь Мы, поистине, избавили тебя от насмешников» (15: 95). Пророк (С) сказал: «Они только что были у меня». Джабраил сказал: «Ты уже избавлен от них». Что касается остальных фараонов, то они были убиты мечом в день Бадра, и Аллах обратил в бегство остальных, и те повернули свои спины. – Аллах даровал Мусе посох, и тот превращался в змею. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Человек хотел получить от Абу Джахля долг за верблюда, которого продал ему. Тот сидел у себя и пил вино, а этот человек повсюду искал его и не мог найти. Один из насмешников сказал ему: «Кого ты ищешь?» Тот сказал: «Амру ибн Хишама. Он должен мне», – то есть Абу Джахля. Насмешник сказал: «Указать тебе на того, кто возьмёт с него долг?», – и указал на Мухаммада (С). А Абу Джахль говорил: «О, если бы однажды Мухаммад пришёл ко мне с какой-то просьбой, чтобы я мог посмеяться над ним!» Тот человек пришёл к Пророку (С) и сказал: «Я слышал, что ты в хороших отношениях с Амру ибн Хишамом. Не поможешь ли мне вернуть долг у него?» Пророк (С) встал, отправился с ним к дому Абу Джахля и сказал ему: «Встань и верни этому человеку то, что должен ему». Абу Джахль быстро встал и сделал это. Когда он вернулся к своим товарищам, те спросили его: «Ты испугался Мухаммада?» Он ответил: «Горе вам! Когда он приблизился ко мне, я увидел справа от него человека с сияющим копьём, а слева от него – двух больших змей с открытыми ртами, и огонь исходил из их глаз. Если бы я отказался, тот человек пронзил бы меня копьём, и змеи проглотили бы меня». – Аллах даровал Мусе белую руку. Было ли у Мухаммада (С) что-то подобное этому? – У него было то, что лучше этого – свет, который сиял справа и слева от него, когда он сидел, и все люди видели это. – Мусе было даровано облако, которое закрыло его своей тенью. – Это было даровано Мусе (А) в пустыне Тих. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого – облако, которое закрывало его с того дня, когда он родился, до того дня, когда он умер. – Аллах даровал Давуду железо, и он делал из него доспехи. – Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах сделал для него твёрдый камень скалы мягким, и камень в Бейт Макдис стал для него мягким, как тесто. – Давуд плакал по ошибке, которую совершил, так что даже горы плакали вместе с ним. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Когда он вставал на намаз, из его груди слышались всхлипы, из-за силы плача. Аллах устранил от него всякое наказание, однако своим плачем он желал показать своё смирение и страх перед Господом, дабы он был имамом тех, кто следует за ним. Он десять лет поклонялся своему Господу на концах своих пальцев, так что его ноги вздулись, а лицо стало жёлтым. И он молился всю ночь, так что Аллах сказал ему: «Та ха. Не ниспослали Мы тебе Коран, чтобы ты был несчастен» (20: 1-2), но чтобы ты был счастлив благодаря ему. И он плакал так, что терял сознание. Ему говорили: «О Посланник Аллаха! Разве Аллах не простил тебе “то, что предшествовало, и то, что последовалоˮ» Он отвечал: «О да. Но разве я не желаю быть благодарным рабом?» И если горы плакали вместе с Давудом, то Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Мы были с ним на горе Хира, когда гора пришла в движение. Он сказал ей: «Успокойся! На тебе стоят лишь Пророк и правдивый, мученик (Имам Али)». Тогда гора успокоилась, подчиняясь его повелению. Мы прошли с ним по этой горе, и из некоторых её мест лились слёзы. – Сулейману было даровано царство, которое не подобает никому после него. – Это так. Однако Мухаммаду (С) даровано то, что лучше этого. К нему спустился ангел, который не спускался на землю прежде него, и это – Микаил, – и сказал: «О Мухаммад! Если хочешь быть царем, то вот ключи от всех сокровищниц земли. Горы станут для тебя золотом и серебром, и то, что приготовлено для тебя в будущем мире, также будет с тобой». И он указал на Джабраила, который был его другом среди ангелов. Но Посланник Аллаха (С) ответил: «Я хочу быть пророком, рабом, который ест один день и голоден два дня, и истина – с моими братьями из числа пророков». И Аллах даровал ему Каусар и заступничество (шафаат). Это – лучше, чем царство над всем ближним миром, от его начала до конца, в семьдесят раз. И Он обещал ему хвалимое место (макам махмуд), а когда наступит Судный День, Он посадит его на Трон. И это – лучше того, что было дано Сулейману. – Аллах подчинил Сулейману ветер, который дул по его повелению. – Это так, но Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах перенёс его ночью от мечети запретной к мечети отдалённейшей на расстояние месяца пути, и вознёс его в царство (малакут) небес на расстояние в пятьдесят тысяч лет, за менее чем треть ночи, покуда он не достиг подножия Трона, а потом приблизился к знанию и стал близок к Раю зелёных ковров, и свет поглотил его взор, и он видел величие Господа своим сердцем, и не видел его глазами, и между ним и этим величием было два лука и даже ближе, «и внушил Он рабу Своему то, что внушил», и среди того, что Он внушил ему, был аят из суры «Корова»: «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле! Если вы обнаружите то, что в ваших душах, или сокроете это, Аллах взыщет с вас за это расчет. И простит Он, кому пожелает, и накажет, кого пожелает: поистине, Аллах над каждой вещью мощен!» (2: 284). Этот аят Аллах представлял всем пророкам, от Адама до Мухаммада (С), и их общины отвергали его, из-за его тяжести, но принял его Посланник Аллаха (С), и представил своей общине, и она согласилась принять его. И Аллах знал, что они не смогут выдержать его, а потому когда Посланник (С) в мирадже достиг подножия Трона, Аллах повторил его, дабы он понял, и сказал: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа», и Посланник (С) ответил от самого себя и от своей уммы, сказав: «Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. “Не различаем мы между Его посланникамиˮ». И сказал Аллах, да вознесётся Его поминание: «Им от Меня – Рай и прощение, если сделают так». И Посланник (С) сказал: «О Господь, если Ты поступишь с нами так, то – “прощение Твоё, Господь наш, и к Тебе - возвращение!ˮ» – то есть возврат в будущей жизни. И Аллах ответил ему: «Я даровал это тебе и твоей умме». А потом сказал: «Поскольку вы приняли этот аят с его тягостью и величием, тогда как Я представлял его другим общинам, и они не приняли его, но приняла его твоя умма, на Мне лежит право убрать эту тягость с твоей уммы». И сказал Он: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей – то, что она обрела» – из блага – «и против неё – то, что она обрела для себя» – из зла. И сказал Пророк (С), когда услышал это: «Если Ты даровал это мне и моей умме, то добавь мне!» Он сказал: «Попроси». Он сказал: «Господь наш! Не взыщи с нас, если мы позабыли или совершили ошибку». Аллах сказал: «Я не буду взыскивать с твоей уммы за то, что они позабыли или совершили ошибку, из-за Моей милости к тебе. Общины же прошлого, если забывали то, о чем им напоминали, – для них открывались врата наказания. Но это убрано от твоей уммы. И уммы прошлого, если совершали ошибку, – с них взыскивалось. Но это убрано от твоей уммы из-за Моей милости к тебе». И сказал Пророк (С): «О Аллах! Если Ты даровал это мне, то добавь мне!ˮ Он сказал: “Попросиˮ. Он сказал: “Господь наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше насˮ, – то есть те трудности, которые лежали на тех, кто был до нас. И Аллах ответил ему, сказав: “Я убрал от твоей уммы тяготы, которые были на уммах прошлого. Я не принимал их молитву, кроме как на определённой земле, которую Я избрал для них. Однако для твоей уммы я сделал всю землю местом для молитвы и сделал её почву чистой (для земных поклонов). И люди общин прошлого, если постигла их тело скверна (наджис), должны были отскребать её от тела. Однако для твоей уммы вода сделана очищением. Общины прошлого несли свои жертвы на своих плечах в Иерусалим (или Иерусалимский Храм), и от кого она принималась, жертву того пожирал огонь, и он возвращался радостным, а от кого не принималась – возвращался печальным. Но жертву твоей уммы Я сделал в животах её бедняков, и от кого она принялась – тому будет добавлено многократно, а от кого не принялась – от того удалены (по крайней мере) наказания ближнего мира. Для общин прошлого молитва была предписана во мраке ночи и в середине дня, а для твоей уммы молитва предписана в концах ночи и дня и во время, когда люди деятельны. Для общин прошлого были предписаны пятьдесят молитв в пятьдесят разных времён. Для твоей же уммы предписаны пять молитв в пять времён, и это – пятьдесят один ракят, и для этих пяти молитв установлена награда пятидесяти молитв. Общинам прошлого воздавалось за одно благое дело одним благодеянием, а за одно зло – одним наказанием. Для твоей же уммы установлено десять благодеяний за одно благое дело и одно наказание за одно злое дело. В общинах прошлого было так, что если кто-то намеревался совершить доброе дело, но не совершал его – ему не записывалось это дело, а если он совершал его, ему записывалось одно благое дело. Если же кто-то из твоей уммы вознамерится совершить благое дело, но не совершит его – ему будет записано одно благое дело. А если он совершит его – ему будет записано десять благих дел. Если кто-то из общин прошлого намеревался совершить злое дело, но не совершал его – ему ничего не записывалось. Но если кто-то из твоей уммы вознамерится совершить злое дело, но не совершит его – ему запишется благое дело. Среди общин прошлого было так, что если кто-то совершал грех – этот грех записывался на воротах его дома, и их покаянием было сделано то, что после покаяния самая любимая пища становилась запретной для них. Но это было убрано от твоей уммы, и их грехи – (скрыты) между Мной и ими, и установлена для них непроницаемая завеса, и их покаяние принимается без наказания. И среди общин прошлого было так, что покаяние за один грех приносилось в течение ста лет, восьмидесяти лет или пятидесяти лет, но и тогда их покаяние не принималось без наказания их в этом ближнем мире. Всё это – из тягот, которые лежали на них, но убраны от твоей уммы. Человек из твоей уммы грешит двадцать, тридцать, сорок или сто лет, а потом раскаивается во мгновение ока – и прощаются ему все эти грехи». Пророк (С) сказал: «О Господь мой! Если Ты даровал мне всё это, то добавь мне!» Он сказал: «Попроси». Он сказал: «Господь наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь». И сказал Аллах, велик Он и свят: «Я даровал это тебе и твоей умме и убрал от вас все бедствия других общин. И таково Моё решение среди всех общин – Я не возлагаю на них то, что им невмочь и выше их сил». Пророк (С) сказал: «Избавь нас, прости нам и помилуй нас! Ты – наш Владыка». Аллах сказал: «Я сделал это с теми из твоей уммы, кто приносит покаяние». Затем он сказал: «Помоги же нам против народа неверного». Аллах сказал, да возвеличится Его имя: «Твоя умма на земле – как белая отметина на черном быке. Они – сильные, победоносные. Им служат, но они не служат, из-за Моей милости к тебе. На Мне лежит то, чтобы дать твоей религии победу над всеми религиями, так что на Востоке и на Западе земли не останется другой религии, кроме твоей». – Сулейману были подчинены шайтаны, которые делали ему «что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных» (34: 13). – Так и было. Но Мухаммаду (С) было даровано то, что больше этого. Сулейману (А) были подчинены шайтаны, остававшиеся на своём неверии. Однако Мухаммаду (С) были подчинены шайтаны, которые уверовали. И девять знатных джиннов прислуживали ему – один из Насибинов и восемь из Бани Умару ибн Амир: Шазах, Мазах, Хамлакан, Марзубан, Мазаман, Назах, Хазиб, Хазб и Амру. И они – те, о ком сказал Аллах: «Вот, Мы направили к тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран» (46: 29), и эта толпа состояла из девяти джиннов. И пришли к нему джинны, когда Пророк (С) был в гуще пальмового леса и извинились за то, что «думали, как думали и вы, что никогда Аллах не отправит никого» (72: 7). И пришли к нему семьдесят одна тысяча из них и принесли ему присягу на том, что будут поститься, молиться, давать закят, совершать хадж и бороться на пути Аллаха, и извинились за то, что они «говорили на Аллаха чрезмерное» (72: 4). Это – лучше того, что было даровано Сулейману (А), и пречист Тот, Кто подчинил их Мухаммаду (С), после того как они были ослушавшимися и думали, что у Аллаха есть ребёнок! И объяло его пророчество бессчетное количество людей и джиннов. – Йахье ибн Закарийе была дана мудрость, когда он был ещё ребёнком, и терпение, и понимание. Он много плакал перед Аллахом, даже не совершив никакого греха, и непрерывно постился. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано большее, чем это. Йахья ибн Закарийя (А) жил в то время, когда не было идолов и не было джахилийи. Мухаммаду (С) же была дарована мудрость, когда он был ребёнком среди идолов и тех, кто поклонялся шайтану. И он никогда не склонялся к поклонению идолам и соблюдению их обрядов, и никогда от него не слышали лжи, и был он верным, честным, терпеливым, и постился непрерывно в течение недели, и более того, и менее того, а когда ему говорили об этом, он отвечал: «Я не таков, как вы. Я покрыт тенью моего Господа, и Он поит и кормит меня. И он так плакал – без какого-либо греха, но от страха перед Аллахом, – что место его поклона становилось мокрым. – Про Ису ибн Марьям вы утверждаете, что он говорил в колыбели, когда был младенцем. – Так и было. Однако Мухаммад (С) родился из живота своей матери, положив левую руку на землю, а правую подняв к небу, произнося своими губами свидетельство единобожия, и из его рта исходил свет. При его рождении жители Мекки увидели дворцы Шама, красные дворцы Йемена и белые дворцы Истахра, и весь мир озарился светом в ночь его рождения, так что устрашились люди, джинны и шайтаны и сказали: «Произошло какое-то событие». В ночь его рождения были видны ангелы, которые поднимались и опускались, прославляя Аллаха, и пришли в беспорядок звёзды, и стали падать некоторые из них, как знамение его рождения. И Иблис попытался подняться на небеса, после того как увидел удивительные события той ночи, – и у него прежде было место на третьих небесах, где он сидел, подслушивая, и шайтаны похищали там слова, подслушивая их. И вот, в ту ночь они увидели, что не могут подняться на небеса, и что они закрыты от них, и их поражают светочи. И было это другим знамением его пророчества. – Вы говорите, что Иса исцелял слепых и прокажённых. – Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Он исцелил многих больных. Однажды он сидел в собрании своих сподвижников и спросил об одном из них. Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Он так болеет, что стал подобен птице без перьев». Он пришёл к нему, увидел его в таком состоянии и спросил: «Читал ли ты молитву об исцелении?» Тот сказал: «Да. Я говорил: “О мой Господь, всё, чем Ты хочешь наказать меня в будущем мире – накажи в ближнемˮ». Пророк (С) сказал: «Почему же ты не попросишь так: “Господь наш! Даруй нам в ближней жизни благо и в будущей жизни благо и защити нас от наказания Огняˮ (2: 201)? Тот человек прочитал эту молитву и сразу же выздоровел. И к нему пришёл человек из племени Джухейна, который заболел проказой, так что кожа почти слезла с него. Тогда Пророк (С) взял слюну из своего рта, смешал её с водой и сказал: «Вымой этой водой своё тело». Он сделал это и выздоровел, так что не осталось никаких следов болезни на его теле. И однажды к Пророку (С) пришёл бедуин, больной проказой. Он провёл по нему своей слюной, и тот сразу же выздоровел. И если ты говоришь, что Иса (А) исцелял слепых, то Мухаммаду (С) было даровано большее, чем это. Катада ибн Рабиа потерял свой глаз в битве при Ухуде, так что тот выпал из глазницы. Он взял его в руку и так пришёл к Пророку (С) говоря: «О Посланник Аллаха! Теперь я стану противен для моей жены!» Тогда Пророк (С) взял его глаз, поставил на место, и тот сразу же стал видеть им и был известен красотой и зоркостью своих глаз до конца жизни. В день Хунейн Абдуллах ибн Убейд был ранен в руку, так что его рука повисла на куске кожи. Он пришёл к Посланнику Аллаха (С), тот положил свою руку на его руку, и она стала целой и невредимой, как будто никакого ранения не было. Так же Мухаммад ибн Муслим был ранен в руку и глаз, и Посланник Аллаха (С) провёл по ним рукой – и они стали целыми и невредимыми. То же самое было с Абдуллахом ибн Унейсом. – Вы утверждаете, что Иса воскрешал мёртвых. – Так и было. Однако в руке Мухаммада (С) разговаривали и воздавали хвалу Господу девять камней, не имеющих духа, – ради завершения довода его пророчества. И мёртвые говорили с ним после их смерти и прибегали к его помощи от того, что страшило их после смерти. И однажды, когда он молился со своими сподвижниками, сказал: «Есть ли тут кто-то из племени Наджжар? Один из вас, погибший мучеником, был остановлен у дверей Рай, потому что был должен три дирхама такому-то иудею». И ты говоришь, что Иса (А) говорил с мёртвыми. Это так, однако Мухаммаду (С) было даровано то, что удивительнее этого. Когда был окружён Таиф, к нему послали отравленного барана. Тогда лопатка этого барана заговорила и сказала: «О Посланник Аллаха! Не ешь меня, ибо я отравлена!» Если бы с ним разговаривали живые животные, то это было бы величайшим доводом его пророчества – что же говорить о мёртвом животном, которое было зажарено! Посланник Аллаха (С) обращался к дереву, и оно отвечало ему, и говорили с ним животные и дикие звери, и свидетельствовали о его пророчестве, и предостерегали от неподчинения ему. И это – больше, чем то, что было даровано Исе (А). – Вы говорите, что Иса творил из глины подобие птицы, вдыхал в него дух, и это становилось живой птицей. – Так и было. Однако Мухаммад (С) в день Хунейн взял в руки камень, и от него исходили звуки прославления Аллаха. Затем он сказал ему: «Расколись», – и тот раскололся на три части, и каждая прославляла Аллаха особым голосом. И он подошёл к дереву в день Батха, и оно ответило ему, и каждая его ветвь славила Аллаха. Затем он сказал ему: «Расколись», – и оно раскололось на две части. Потом сказал: «Соединись», – и оно соединилось, сказал: «Засвидетельствуй моё пророчество», – и оно засвидетельствовало, сказал: «Вернись на своё место, славя Аллаха», – и оно сделало это, и росло оно на улице Джаззарин в Мекке. – Вы говорите, что Иса был очень аскетичен. – Так и было. Однако Мухаммад (С) был самым аскетичным из пророков. У него было тринадцать жён, помимо невольниц, и никогда перед ним не была постелена скатерть, где был бы пшеничный хлеб, и он не ел ячменный хлеб больше трёх дней подряд. Когда он умер, его доспехи были заложены у одного иудея за четыре дирхама. Он не оставлял себе никакого золота или серебра из военной добычи, и в один из дней он разделил между людьми триста тысяч или четыреста тысяч, и просящий спросил его об имуществе при наступлении ночи, и он сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с истиной, в семействе Мухаммада не осталось ни ячменя, ни пшеницы, ни дирхама, ни динара!» Тогда иудей сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и свидетельствую, что все достоинства и степени пророков Аллах собрал в Мухаммаде (С), и добавил ему намного больше этого!» 22. Привёл Дейлами в «Иршаде»: Передано, что Ибрахим (А), когда молился, издавал звуки, подобные бульканью котла, от страха перед Аллахом. И Посланник Аллаха (С) был таков же(27). 23. Передано в «Кафи» от Талхи ибн Зейда, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) не уходил с какого-либо собрания, даже если страшился, не попросив у Аллаха прощения двадцать пять раз(28). 24. В «Макариму ль-ахляк» передано из «Нубувва», что Повелитель верующих Али (А) сказал, описывая Посланника Аллаха (С): Он был самым щедрым из людей, самым смелым из людей, самым честным из людей, самым надёжным из людей, самым благоуханным из людей, самым благородным из людей. Кто видел его внешность, чувствовал благоговейное почтение перед ним, а кто узнавал его в общении, испытывал любовь к нему. Я не видел прежде и после него подобного ему(29). 25. Шейх Туси привёл в «Амали» от Зейда ибн Али от Имама Резы (А) от его отцов, что Посланник Аллаха (С) сказал: Я призываю вас к улучшению нравов, ибо Аллах отправил меня посланником с этим. К благому нраву относится то, чтобы человек прощал того, кто причинил ему несправедливость, наделял того, кто обделил его, поддерживал отношения с тем, кто разорвал с ним, и навещал того, кто не навещает его(30). 26. В «Макариму ль-ахляк» приведено: Довольство и гнев Посланника Аллаха (С) были видны на его лице. Когда он был доволен, то как будто стены озарялись светом его лица, а когда он гневался, его свет затмевался, а лицо мрачнело(31). 27. В «Кафи» приведено от Мухаммада ибн Арафа от Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: «Не сообщить ли вам о том из вас, кто наиболее похож на меня?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Тот, кто лучше всех нравом, кто заботлив более всех, кто лучше всех относится к своим родственникам, кто больше всех любит своих братьев в религии, кто более всех терпелив ради истины, кто более всех сдерживает гнев, кто прекраснее всех в прощении и кто более всех из вас справедлив в довольстве и гневе»(32). 28. Шейх Туси привёл от Амру ибн Саида ибн Хиляля: Я сказал Имаму Садыку (А): «Наставь меня!» Он сказал: «Я наставляю тебя о богобоязненности, праведности и усердности. И знай, что нет пользы в усердии без праведности. Смотри на того, кто ниже тебя, и не смотри на того, кто выше тебя. Ибо множество раз сказал Аллах Своему Посланнику (С): “Пусть тебя не восхищают их имущества и детиˮ, и сказал: “И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некоторые пары их – расцветом жизни здешней, чтобы испытать их этим. Удел Господа твоего лучше и длительнееˮ (20: 131). А если желания твоей души будут препятствовать тебе в чем-либо из этого, то знай, что пищей Посланника Аллаха (С) был хлеб из овса, его сладостями – финики, а его постелью – листья. Если тебя постигнет какое-то несчастье, то вспомни несчастья и тяготы Посланника Аллаха (С), подобные которым не постигали людей никогда в прошлом и не постигнут никогда в будущем»(33). 29. В «Кафи» приведено от Саляма ибн Мустанира от Имама Бакира (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: У всякого поклонения есть свой пыл, а потом он ослабевает. И вот, тот, пыл поклонения которого обращён к моей Сунне, встал на прямой путь. А кто противоречит моей Сунне, впал в заблуждение, а его деяния погибли. Поистине, я молюсь и сплю, пощусь и разговляюсь, смеюсь и плачу. И кто отойдёт от моего примера и Сунны – тот не от меня(34). (1) «Уйун ахбар реза» Садука, том 1, С. 630-637. (2) «Макариму ль-ахляк», С. 24. (3) «Басаиру дараджат», С. 420. (4) «Хараидж валь джараих», том 1, С. 32. (5) «Манакиб», том 1, 124. (6) «Кафи», том 2, С. 615. (7) «Макариму ль-ахляк», С. 24. (8) Там же, С. 19. (9) «Махасин», С. 192. (10) «Амали», том 2, С. 209. (11) «Факих», том 3, С. 554. (12) «Макариму ль-ахляк», С. 19. (13) «Макариму ль-ахляк», С. 18. (14) Там же, С. 17. (15) Очевидно, имеется в виду непродолжительность земной жизни. (16) «Кафи», том 2, С. 88. (17) «Маани ль-ахбар», С. 260. (18) «Усуль ситта ашар», С. 37; «Макариму ль-ахляк», С. 24. (19) «Кафи», том 2, С. 122. (20) «Нахдж уль-балага», хутба 227. (21) «Кафи», том 2, С. 129. (22) Три суры начинающиеся с «Та.син» - «Поэты», «Муравьи» и «Рассказ». (23) Короткие суры Корана, начинающиеся с суры «Комнаты» или «Каф». (24) Семь сур, начинающихся с «Ха.Мим» - с 40-й по 46-ю суры. (25) Семь сур, начинающихся со слов «субхан» - «пречист». (26) Семь длинных сур в начале Корана. (27) «Иршаду ль-кулуб», С. 105. (28) «Кафи», том 2, С. 504. (29) «Макариму ль-ахляк», С. 18. (30) «Амали», том 2, С. 92. (31) «Макариму ль-ахляк», С. 19. (32) «Кафи», том 2, С. 240. (33) «Амали» Туси, том 2, С. 294. (34) «Кафи», том 2, С. 85.