Часть 17. О сунне относительно намаза

1. В «Кафи» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) читал желательные намазы подобно тому, как читал обязательные намазы, и постился желательным постом подобно тому, как постился обязательным постом(1). 2. Там же приведено от Ханнана: Амру ибн Харис спросил Имама Садыка (А), и я был там: «Да буду я твоей жертвой! Сообщи мне о намазе Посланника Аллаха (С)!» Он сказал: «Посланник Аллаха (С) читал восемь ракятов(2), когда солнце достигало вершины и начинало идти вниз (то есть в обеденное время), затем читал четыре ракята (намаза зухр), затем читал восемь ракятов(3), затем читал четыре ракята намаза аср. И он читал три ракята намаза магриб и четыре ракята после него(4), и читал четыре ракята намаза иша. И он читал восемь ракятов ночного намаза (салят ал-лейт) и три ракята витра(5). И он читал два ракята для утреннего намаза(6) и два ракята утреннего намаза». Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! А если я чувствую себя достаточно сильным, чтобы исполнять больше, чем это? Подвергнет ли меня Аллах наказанию за множество намазов?» Он сказал: «Нет, но Он подвергнет тебя наказанию за оставление сунны»(7). 3. Там же приведено от Зурары, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) читал ночью тринадцать ракятов дома и в путешествии, из них – витр и два ракята перед утренним намазом(8). 4. Шейх Садук привёл в «Факихе» от Зейда ибн Али: Я спросил у моего отца Зейн уль-Абидина (Имама Саджада, мир ему): «О отец! Расскажи мне о нашем деде Посланнике Аллаха (С): когда он был вознесён на небо, и Господь дал ему повеление совершать пятьдесят намазов, каким образом он не попросил Его о сокращении их числа для своей уммы до тех пор, пока Муса ибн Имран (А) не сказал ему: “Вернись к своему Господу и попроси Его о послаблении, ибо твоя умма не сможет выдержать этого”?» Он сказал: «О сын мой! Поистине, Посланник Аллаха (С) не давал никаких предложений Господу и не возвращался к Нему, дабы что-то исправить в том деле, которое Он повелел. Когда Муса (А) спросил его об этом и стал заступником (шафи‘) для его уммы, для него не был дозволен отказ от заступничества его брата Мусы (А). И он вернулся к своему Господу – велик Он и свят! – и попросил Его о послаблении, пока Он не сократил число намазов до пяти». Я спросил: «О отец! Почему он не вернулся к своему Господу – велик Он и свят! – и не попросил послабления также и после пяти намазов?» Он сказал: «О сын мой! Он хотел послабления для своей уммы при том, что она получила бы награду пятидесяти намазов, по слову Господа: “Кто придет с добрым делом – для него будет десять подобных ему” (6: 160). Разве ты не видишь, как после его возвращения на землю к нему спустился Джабраил и сказал: “О Мухаммад! Твой Господь приветствует тебя миром и говорит: ‘Пять раз – как пятьдесят раз‘, ‘не меняется слово у Меня, и Я не тиран для рабов‘ (50: 29)”». Я сказал ему: «О отец! Ведь Аллах не описывается через место?» Он сказал: «О да, превыше Аллах подобного!» Я сказал: «Тогда каково значение слов Мусы (А) к Посланнику Аллаха (С): “Вернись к своему Господу”?» Он сказал: «Их значение таково же, как и значение слов Ибрахима (А): “Я иду к моему Господу, Он выведет меня на прямой путь” (37: 99), или слов Мусы (А): “Я поторопился к Тебе, Господь мой, чтобы Ты был доволен” (20: 84), или слов Аллаха: “Бегите же к Аллаху” (51: 50), и значение этого – совершайте хадж к дому Аллаха. О сын мой, Кааба – дом Аллаха, и кто сделал хадж к дому Аллаха – устремился к Аллаху; и мечети – дома Аллаха, и кто спешит к ним, спешит к Аллаху и стремится к Нему. И молящийся, пока он находится в молитве, стоит перед Аллахом, велик Он и свят, и стоящие на горе Арафат – стоят перед Аллахом. И у Аллаха есть места на небесах Его: всякий, кто вознесен Им туда, – вознесен Им к Самому Себе. Разве ты не слышал, как Аллах говорит: “Восходят к Нему ангелы и дух” (70: 4), и говорит: “К Нему поднимается слово доброе и дело благое, которое Он возвышает” (35: 10)?»(9) 5. Он также привёл от Зурары, что Имам Бакир (А) сказал: Аллах предписал десять ракятов в день, в каждом из которых – чтение (то есть чтение сур) и в которых нет ошибки (то есть если кто-то ошибся в числе первых двух ракятов намаза, должен повторить намаз). И Посланник Аллаха (С) добавил к ним семь ракятов, в которых может быть ошибка и в которых нет чтения (сур). Тот, кто сомневается в числе первых двух прочитанных ракятов, должен повторить намаз(10), так чтобы он был на уверенности в том, сколько ракятов он прочитал. А кто сомневается в числе двух последних ракятов, то действует в соответствии с ошибкой(11). 6. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Не от меня тот, кто небрежно относится к своему намазу! Он не войдёт в мой Источник. Не от меня тот, кто пьёт вино! Он не войдёт в мой Источник, нет, клянусь Аллахом!(12) 7. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Намаз – это весы, и кто выполняет его в полной мере – получит награду в полной мере(13). 8. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Когда приходит время каждого намаза, ангел говорит среди людей: «О люди! Тушите огонь, который вы разожгли на своих спинах, посредством вашей молитвы!»(14) 9. Он также привёл: Посланник Аллаха (С) пришёл в мечеть, и там были его сподвижники. Он сказал: «Вы знаете, что сказал ваш Господь?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Ваш Господь говорит: Кто станет исполнять пять обязательных намазов в их время и сохранит их – встретит Меня в Судный День, имея от Меня обещание ввести его в Рай. А кто не станет исполнять их в их время и не сохранит их – то его дело принадлежит Мне: если пожелаю – подвергну его наказанию, а если пожелаю – прощу его»(15). 10. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Намаз подобен опоре шатра. Если тверда опора, то тверды веревки, колья и полотно. А если опора упала, то нет никакой пользы в веревках, кольях и полотне(16). 11. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Намаз подобен реке, протекающей перед домом каждого из вас, так что он выходит к ней днём и ночью и омывается из неё пять раз. И не останется на нём никакой грязи, если он омывается из неё пять раз. Так же и с намазом, совершаемым пять раз, (у раба) не останется грехов(17). 12. Он также привёл, что Имам Хасан (А) сказал: К Посланнику Аллаха (С) пришли иудеи и задавали ему вопросы. Среди того, о чём они его спросили, было: «Почему Аллах предписал твоей умме пять намазов в пять времён, читаемых днём и ночью?» Он сказал: «У солнца после наступления полудня есть место, которое таково, что когда оно достигает его, всякая вещь восхваляет хвалой своего Господа, и это – час, когда мой Господь благословляет меня, и Он предписал мне и моей умме в это время намаз, сказав: “Выполняй молитву при склонении солнца к мраку ночи” (17: 78). Это – час, когда будет приведена Геенна в Судный День, и нет такого верующего, который проводит этот час (это время) в земном или поясном поклоне и выстаивании намаза, чтобы Аллах не запретил его тело для Огня. Что касается намаза аср (послеполуденного намаза), то это – время, когда Адам съел от дерева, и Аллах вывел его из Рая. Аллах предписал этот намаз его потомкам до Судного Дня и избрал его для моей уммы. И это – из любимых намазов для Аллаха, и Он велел мне сохранять этот намаз среди всех других намазов. Что касается намаза магриб (вечернего намаза), то это – время, когда Аллах простил Адама. И было между тем, как он съел от дерева, и тем, как Аллах простил его, триста лет и дней этого мира. А среди дней будущего мира один день – как тысяча лет. И Адам прочитал три ракята: один ракят – для его ошибки, второй – для ошибки Хавы и третий – для своего покаяния. И Аллах сделал обязательными эти три ракята для моей уммы. И это – час (время), в которое желательным является дуа, и мой Господь обещал мне, что ответит тому, кто взывает к Нему в это время. И это – намаз, который повелел мне мой Господь, сказав: “Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро!” (30: 17). Что касается намаза иша (ночного намаза), то у могилы есть мрак и у Дня воскресения есть мрак, и мой Господь велел мне и моей умме совершать этот намаз, чтобы осветилась наша могила, и чтобы мне и моей умме был дарован свет на мосту Сират. И нет такого человека, который идёт к этому намазу, чтобы Аллах не запретил его тело для Огня. И это – намаз, который избрал Аллах для посланников прежде меня. Что касается утреннего намаза, то солнце восходит на рогах шайтана, и Аллах велел мне совершать намаз прежде восхода солнца и прежде, чем неверующие совершат своё поклонение ему, дабы моя умма поклонилась Аллаху. Это – намаз, о котором свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня»(18). 13. Там же приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Мне даны пять вещей, которые не были даны тем, кто был до меня: земля сделана для меня местом для поклонов и очищением; я поддержан страхом (в сердцах врагов); мне дозволены трофеи; мне дано собрание всех слов(19) и мне дано заступничество (шафаат)(20). 14. Шейх Садук привел в «Хисаль» от Мухаммада ибн Исы Йактини, что Имам Реза (А) сказал: У петуха есть пять качеств, присущих пророкам: знание о временах намаза, честь, щедрость, храбрость и большое число соитий (с противоположным полом)(21). 15. Шейх Садук привёл в «Факихе»: Зурара спросил Имама Бакира (А) о времени намаза зухр. Он сказал: «Локоть после того, как солнце достигнет полдня(22). А время намаза аср – два локтя после времени зухра(23), то есть четыре стопы после полудня». А затем он сказал: «Стена мечети Посланника Аллаха (С) была высотой в человеческий рост. Когда её тень достигала локтя, он читал намаз зухр, а когда её тень достигала двух локтей, читал намаз аср». Затем он сказал: «Знаешь ли ты, почему тень должна достигнуть локтя или двух локтей?» Зурара сказал: «Почему?» Он сказал: «Для совершения нафиля. Совершай нафиля (то есть дополнительные желательные намазы) от наступления полудня до того, как тень достигнет величины локтя. А когда она достигнет величины локтя, оставляй нафиля и начинай совершать обязательный намаз зухр. А когда тень достигнет двух локтей, оставляй нафиля намаза аср и начинай читать обязательный намаз аср»(24). 16. В «Тахзибе» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) оставлял принадлежности для омовения около своей головы, а сивак клал под постель. Затем он спал, сколько пожелает Аллах. После этого он просыпался, смотрел на небо и читал этот аят из суры «Семейство Имрана»: «Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня – знамения для обладающих умом» (3: 190). Затем он совершал омовение, шёл в мечеть и читал четыре ракята, в которых поясной поклон был таким же, как и кираат (чтение), а земной поклон – таким же, как и поясной поклон. Он совершал поясной поклон, так что говорили: «Когда же он выпрямится?», и совершал земной поклон, так что говорили: «Когда же он встанет?» Затем он возвращался на свою постель и спал столько, сколько пожелает Аллах. Затем он просыпался, садился и читал тот же аят, смотря на небо. После этого он совершал омовение, выходил в мечеть, читал витр и два ракята, а после этого выходил к намазу(25). 17. И передано, что он был кратким в нафиля утреннего намаза. Он читал их в начале рассвета, а потом выходил к намазу. 18. В «Тахзибе» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Когда наступал месяц рамадан, Посланник Аллаха (С) увеличивал число своих намазов. И я тоже увеличиваю, и вы увеличивайте(26). 19. Сейид ибн Тавус привёл в «Икбале», что Имам Реза (А) привёл от своих отцов (А): В первый день месяца мухаррам Посланник Аллаха (С) читал два ракята намаза(27). 20. В «Тахзибе» приведено от Имама Бакира (А): Дождливой ночью Посланник Аллаха (С) отдалял намаз магриб и приближал намаз иша, читая их вместе. И он говорил: «Кто не милует, не будет помилован»(28). 21. В «Тахзибе» приведено от Имама Садык (А): Если Посланник Аллаха (С) был в путешествии или торопился, он соединял между намазами зухр и аср и намазами магриб и иша(29). 22. В «Факихе» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Когда Посланник Аллаха (С) был перенесён ночью, пришло время намаза. Тогда Джабраил прочитал азан. Когда он сказал: «Аллаху акбар! Аллаху акбар!», ангелы сказали: «Аллаху акбар! Аллаху акбар!» Когда он сказал: «Ашхаду ан ля иляха илля ллах», ангелы сказали: «И нет у Него равных!» Когда он сказал: «Ашхаду анна мухаммадан расулю ллах», ангелы сказали: «Пророк отправлен со своей миссией». Когда он сказал: «Хайя аля ссалях», ангелы сказали: «Он призывает к поклонению Господу!» Когда он сказал: «Хайя аля ль-фалах», ангелы сказали: «Преуспел тот, кто последовал за ним!»(30) 23. Он также привёл от Мансура ибн Хазима, что Имам Садык (А) сказал: Джабраил пришёл с азаном к Посланнику Аллаха (С), когда его голова была на коленях Али (А). Джабраил прочитал азан и икамат. Услышав это, Посланник Аллаха (С) сказал Али (А): «Ты слышал?» Он сказал: «Да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Ты запомнил?» Он сказал: «Да». Посланник Аллаха (С) сказал: «Позови Биляля и научи его азану». И он позвал Биляля и научил его(31). 24. Он также привёл, что Абдуллах ибн Синан передал, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) читал для намазов зухр и аср один азан и два икамата (то есть один икамат для зухра и потом один икамат для асра) и читал один азан и два икамата для намазов магриб и иша, не находясь в путешествии и без какой-то исключительной причины(32). 25. Джафар ибн Ахмад Кумми привёл в книге «Зухду ннаби»: Когда Пророк (С) вставал на намаз, его лицо темнело из-за страха перед Аллахом, а из его груди раздавалось клокотание, как из котла(33). 26. Там же приведено: Когда Посланник Аллаха вставал на намаз, он был как брошенная одежда(34). 27. В «Гавали» приведено: Пророк (С) во время намаза мог смотреть (зрачками) направо и налево, но не поворачивал голову назад(35). 28. В «Тахзибе» приведено от Ибн Синана: Я спросил у Имама Садыка (А): «У нас есть муэдзин, который читает азан ночью». Он сказал: «Это помогает соседям вставать на намаз. Однако сунна – читать азан при восходе солнца, так чтобы между азаном и икаматом не было больше двух ракятов»(36). 29. В «Кафи» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Когда приходило время намаза, Посланник Аллаха (С) говорил Билялю: «О Биляль! Поднимись на стену и громко прочитай азан!»(37) 30. В «Дааим» приведено, что Имам Али (А) сказал: Посланник Аллаха (С) поднимал свои руки к мочкам ушей, когда он говорил такбирату ль-ихрам (в начале намаза), когда он говорил такбир для руку (поясного поклона) и когда он поднимался из руку (поясного поклона)(38). 31. Шейх Садук привёл в «Уйун», что Хасан ибн Рашид передал: Я спросил у Имама Резы (А), сколько есть такбиров в начале намаза. Он сказал: «Семь». Я сказал: «От Посланника Аллаха (С) передают: он сказал, что есть только один такбир». Имам (А) сказал: «Пророк (С) произносил один такбир громко, а остальные шесть тихо»(39). 32. Он также привёл от Раджа ибн Аби Заххака: Мамун отправил меня, чтобы привезти Али ибн Мусу (А) из Медины, и приказал доставить его через Басру, Ахваз и Фарс, но не через Кум, а также лично сопровождать и охранять его днем и ночью, пока мы не достигнем места назначения. Я постоянно был рядом с ним на всем пути от Медины до Мерва. Клянусь Аллахом, я не видел человека более богобоязненного, более занятого поминанием Аллаха, более страшащегося Аллаха, чем он! Когда наступал рассвет, он совершал утренний намаз, а после него садился и прославлял Аллаха и благословлял Пророка (С) до восхода солнца. Затем он совершал саджду (земной поклон) и оставался в ней до наступления дня, а потом принимал людей, говорил с ними и увещевал их до полудня. Затем он обновлял малое омовение и совершал шесть ракятов молитвы: в первом читал суру «Фатиха» и «Неверующие», во втором – «Фатиху» и «Ихляс», и в остальных четырех то же самое. Он читал кунут во втором ракяте перед поясным поклоном и после чтения Корана. Потом он читал азан и совершал два ракята. Затем произносил икамат и совершал полуденную молитву, а после неё много прославлял Аллаха, затем совершал саджду благодарности (саджда шукр), говоря в ней сто раз: «шукран ли-ллях» («благодарю Аллаха»). Потом он совершал шесть ракятов, читая в каждом «Фатиху» и «Ихляс» и совершая кунут во втором ракяте прежде поясного поклона и после чтения. Потом он читал азан и совершал два ракята, делая кунут во втором, после чего совершал послеполуденный намаз. Затем много прославлял Аллаха и совершал саджду, говоря в ней: «хамдан ли-ллях» («хвала Аллаху»). Когда заходило солнце, он обновлял малое омовение, читал азан и икамат и совершал вечерний намаз, совершая кунут во втором ракяте, а после намаза долго прославлял Аллаха и совершал саджду шукр. Потом он совершал четыре ракята с кунутом, читая в первом ракяте «Фатиху» и «Неверующие», а во втором «Фатиху» и «Ихляс». Потом он принимал пищу и отдыхал, пока не проходило около трети ночи. Тогда он вставал и читал ночной намаз (иша), совершая кунут во втором ракяте, а после намаза долго прославлял Аллаха и совершал саджду шукр. Потом он шёл спать, а когда проходили две трети ночи, вставал с постели и занимался прославлением Аллаха и испрашиванием прощения, потом совершал малое омовение и приступал к ночной молитве (салят ал-лейл). Сначала он совершал восемь ракятов, читая суру «Фатиха» и «Ихляс» тридцать раз. И он совершал намаз Джафара ибн Аби Талиба (намаз Джафара Тайара) из четырех ракятов, читая кунут в каждом втором ракяте. Потом он совершал два ракята, читая в первом «Фатиху» и суру «Власть», а во втором – «Фатиху» и «Человек». Потом он совершал два ракята намаза шаф‘, читая в каждом ракяте «Фатиху» и «Ихляс» три раза и совершая кунут во втором ракяте. После этого намаза он вставал и совершал намаз витр, состоящий из одного ракята, и читал в нем «Фатиху» один раз, «Ихляс» три раза, «Рассвет» один раз и «Люди» один раз. После чтения и перед поясным поклоном он совершал кунут, говоря в нем: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада! О Аллах, поведи нас по пути вместе с теми, кого Ты повел, и дай нам благополучие вместе с теми, кому Ты даровал благополучие, обратись к нам вместе с теми, к кому Ты обратился, благослови нас в том, что Ты даровал нам, удали от нас зло, как Ты решил, ибо Ты решаешь, и никто не решает за Тебя! Не будет унижен тот, с кем Ты дружишь, и не будет возвышен тот, с кем Ты враждуешь! Пречист и благословен Ты, о Господь!», а затем он говорил: «Прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему» – семьдесят раз. После совершения этой молитвы он садился и много поминал Аллаха, а когда приближался рассвет, вставал и совершал два ракята, читая в первом «Фатиху» и суру «Неверующие», а во втором «Фатиху» и «Ихляс». После наступления рассвета он читал азан, икамат и совершал два ракята утреннего намаза, а потом много поминал Аллаха и совершал саджду благодарности. Во всех обязательных намазах он в первом ракяте читал «Фатиху» и суру «Могущество», а во втором «Фатиху» и «Ихляс», кроме утреннего намаза, полуденного и послеполуденного намазов пятничного дня, ибо в них он читал «Фатиху» и суры «Собрание» и «Лицемеры», а в ночь на пятницу в ночном намазе (иша) он читал «Фатиху» и «Собрание» в первом ракяте и «Фатиху» и суру «Высочайший» – во втором ракяте. Также в утреннем намазе понедельника и четверга он читал в первом ракяте «Фатиху» и суру «Человек», а во втором ракяте – «Фатиху» и суру «Покрывающее». И он громко читал суры в вечернем, ночном и утреннем намазах, а также в желательном ночном намазе (салят ал-лейл) и читал тихо в полуденном и послеполуденном намазах, а в двух последних ракятах читал тасбих: «субхана ллахи валь хамду ли-лляхи ва ля иляха илля ллаху ва ллаху акбар» – три раза. И его кунутом во всех намазах было: «О мой Господь, прости меня, помилуй меня и будь снисходительным к тому, что знаешь. Поистине, Ты – Самый великий, славный и щедрый» (рабби гфир ва рхам ва таджааваз ‘амма та‘алам иннака анта ль-а‘аззу ль-аджаллу ль-акрам). Если он оставался где-то больше десяти дней, то постился и не нарушал пост. Когда наступала ночь, он молился прежде разговения. В дороге он сокращал свои намазы до двух ракятов, кроме вечернего намаза (магриб), который он читал в три ракята, и не оставлял его желательных намазов, и не оставлял ночного намаза (салят ал-лейл) и двух ракятов утром в путешествии. Желательные же намазы дня он не читал в путешествии и после каждого намаза, который сокращал, говорил: «субхана ллахи валь хамду ли-лляхи ва ля иляха илля ллаху ва ллаху акбар» – тридцать раз, и говорил: «Это – полный намаз». И я не видел, чтобы он читал намаз зуха(40) – ни в путешествии, ни в пребывании. Он никогда не постился в путешествии. Свои мольбы (дуа) он начинал с салавата Мухаммаду (С) и роду Мухаммада (С). Также он читал этот салават много раз в течение дня. Ночью он много читал Коран, и когда доходил до какого-либо аята, где упоминался Ад или Рай, то плакал и просил у Аллаха Рая и защиты от Ада. Во всех намазах он громко произносил слова «бисми лляхи ррахмани ррахим», будь то днем или ночью, и когда он читал суру «Ихляс», после неё говорил три раза: «казалика ллаху раббуна» («таков Аллах, наш Господь»), а когда заканчивал читать суру «Неверующие», говорил три раза: «рабби ллаху ва дини ль-ислам» («мой Господь – Аллах, а моя религия – Ислам»). Когда он заканчивал читать суру «Смоковница», говорил: «бала ва ана ‘аля залика мина шшахидин» («да, и я – из числа свидетельствующих об этом»), а когда заканчивал читать суру «Воскресение», говорил: «субханака ллахумма» («пречист Ты, о Аллах»). Когда он заканчивал чтение «Фатихи», говорил: «аль-хамду лилляхи рабби ль-‘аламин» («хвала Аллаху, Господу миров»), после суры «Высочайший» говорил: «субхана рабби ль-а‘аля» («пречист Господь высочайший»), а когда читал «о вы, которые уверовали», говорил: «лаббейка ллахумма лаббейк» («я перед Тобой, о Аллах») про себя(41). 33. Айаши привёл в «Тафсире» от Абу Хамзы, что Имам Бакир (А) сказал: Посланник Аллаха (С) громко читал слова «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Когда многобожники слышали это, они отворачивались от отвращения. И Аллах ниспослал: «И когда ты поминаешь своего Господа в Коране единым, они поворачиваются вспять из отвращения» (17: 46)(42). 34. Шейх Садук привёл от Имама Резы (А) от его отцов (А) от Али ибн Аби Талиба (А), что он сказал: Слова «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» – аят суры «Фатиха». Эта сура состоит из семи аятов и не будет полной без слов «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах сказал мне: “Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коранˮ (15: 87). И Он даровал мне суру “Фатихаˮ, расположив её в начале Корана. Поистине, сура “Фатихаˮ лучше сокровищниц Трона». И вот, Аллах выделил и наделил Мухаммада (С) посредством этой суры, и не сделал ему в ней никого из пророков соучастником, кроме Сулеймана (А), которому Он даровал из неё слова «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Аллах передал слова Балькис: «О знать, брошено мне письмо почтенное. Оно от Сулеймана, и оно во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (27: 29-30). Тот, кто прочитает эту суру, будучи убеждённым в руководстве Мухаммада (С) и его пречистого семейства, подчиняясь их повелениям, веря в их скрытое и явное, – Аллах дарует ему за каждую букву благо, и каждая буква в ней для него лучше, чем весь этот ближний мир со всеми его богатствами и усладами. И каждый, кто слушает её, получит такую же награду, как и тот, кто читает. Так пусть же каждый из вас как можно больше использует это благо, предоставленное вам! Это – дар: не упускайте же его, а иначе сердца ваши ввергнутся в отчаяние(43). 35. В «Джами ахбар» приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Кто будет читать «бисми лляхи ррахмани ррахим» («во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») и знать святость и величие этих слов – Аллах построит ему в Раю семьдесят тысяч дворцов из красного рубина, в каждом дворце – семьдесят тысяч домов из белого жемчуга, в каждом доме – семьдесят тысяч лож из зеленого изумруда, над каждым ложем – семьдесят тысяч балдахинов из шелка и парчи. И Он даст ему в жены гурий, на которых короны из жемчуга и рубина. На их правых щеках написано: «Мухаммад – посланник Аллаха», на левых щеках написано: «Али – вали Аллаха», на лбу – «Хасан», на подбородке – «Хусейн», на губах – «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»(44). 36. От Сайари в книге «Танзиль ва тахриф», что Имам Бакир (А) сказал: Посланник Аллаха (С) читал слова «бисмилляхи ррахмани ррахим» (в намазе) громко и возвышал голос, читая их(45). 37. Айаши привёл в «Тафсире», что Имам Садык (А) сказал: Когда Посланник Аллаха (С) читал намаз с людьми, он громко произносил слова «бисмилляхи ррахмани ррахим»(46). 38. Шахид Авваль привёл в «Зикра» от Абу Саида Худри: Прежде чем начать чтение сур в намазе, Пророк (С) говорил: «Аузу билляхи мина шшайтани рраджим»(47). 39. Шейх Садук привёл в «Хисаль», что Имам Садык (А) сказал: Кунут во всех намазах – обязательная сунна. Его нужно читать во втором ракяте перед руку (поясным поклоном) и после кираата (чтения сур)(48). 40. В «Гавали» приведено от Бараа ибн Азиба: Посланник Аллаха (С) читал кунут во всех обязательных намазах(49). 41. Приведено от Имама Аскари (А) в длинном хадисе: Аллах сказал моему предку Мухаммаду (С): «Я наделил тебя, Али и тех Доводов (Имамов), которые будут после него, десятью качествами». И он перечислил эти качества, и в их числе было: «…И кунут во втором ракяте намаза»(50). 42. Шейх Садук привёл в «Маани ль-ахбар»: Если бы на спину Посланника Аллаха (во время совершения им поясного поклона) вылили воду, то она не пролилась бы с неё (из-за прямоты его спины во время поясного поклона)(51). 43. В «Илалу шараи» Садука приведено от Хишама ибн Хакама: Я сказал Имаму Казыму (А): «Почему в руку (поясном поклоне) мы говорим: “Субхана раббия ль-азыми ва бихамдих”, а в саджде (земном поклоне) говорим: “Субхана раббия ль-ааля ва бихамдих”?» Он сказал: «О Хишам! Когда Посланник Аллаха (С) был вознесён на небеса, он читал намаз и вспомнил то, что увидел из величия своего Господа, то задрожали его поджилки, и он упал на колени и стал говорить: “Субхана раббия ль-азыми ва бихамдих” (Пречист мой великий Господь, и Ему хвала). А когда он выпрямился от поясного поклона, увидел Его на положении выше, чем это, и упал на своё лицо, говоря: “Субхана раббия ль-ааля ва бихамдих” (Пречист мой высочайший Господь, и Ему хвала). Когда он сказал это семь раз, тот страх успокоился. И потому это стало сунной»(52). 44. От Сакафи в книге «Гарат», что Повелитель верующих Али (А) написал Мухаммаду ибн Аби Бакру: Обрати внимание на свои поясные и земные поклоны, ибо Пророк (С) был самым совершенным человеком в исполнении намаза и самым сохраняющим его. Когда он совершал поясной поклон, говорил: «Субхана раббия ль-азыми ва бихамди», – три раза. А когда он совершал земной поклон, говорил: «Субхана раббия ль-ааля ва бихамди»(53). 45. Шейх Кулейни привёл от Хаммада ибн Исы, что Имам Садык (А) сказал ему: «О Хаммад, ты хорошо читаешь намаз?» Он сказал: «Да, мой господин». Он сказал: «Встань и прочитай». И он встал лицом к кибле и прочитал намаз. Имам (А) сказал: «О Хаммад, ты не хорошо читаешь намаз. Как же плохо для человека из вас, если он достиг уже шестидесяти или семидесяти лет и не прочитал ни одного намаза в совершенстве!». Хаммад сказал: «Тогда я почувствовал себя несчастным и сказал: “Да буду я твоей жертвой! Научи же меня намазу!ˮ». Тогда он встал лицом к кибле, выпрямившись, прислонил руки к ногам, прижал пальцы друг к другу, сблизил ступни ног между собой, так что между ними было расстояние в три пальца, и пальцы его ног были направлены строго к кибле, и сказал со смирением и страхом перед Аллахом: «Аллаху акбар». Затем он медленно прочитал суру «Фатиха», затем прочитал суру «Ихляс», потом подождал время, достаточное для того, чтобы сделать вдох, будучи стоящим, затем поднял свои руки на уровень лица и сказал «Аллаху акбар», затем совершил руку (поясной поклон), охватив пальцами колени полностью и выпрямив спину в поклоне, так что если бы на неё попала капля воды, она не скатилась бы, из-за ровности его спины, вытянул шею и закрыл глаза, затем медленно сказал тасбих три раза: «Субхана раббия ль-‘азыми ва бихамдих», а потом выпрямился. Когда же он полностью выпрямился, сказал: «Сами‘а ллаху лиман хамидах» («Аллах услышал того, кто Его восхвалил»), потом сказал такбир, будучи стоящим и подняв руки на уровень лица. Затем он совершил саджду (земной поклон), положив руки с прижатыми друг к другу пальцами перед своим лицом, и сказал: «Субхана раббия ль-а‘аля ва бихамдих» три раза, так что ни одна часть его тела не была на другой части и восемь частей касались земли: кисти рук, колени, большие пальцы ног, лоб и нос. И он сказал (после намаза): «На семь частей тела совершается саджда, и это – то, о чём Аллах сказал в Своей Книге: “Места поклонения – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никогоˮ, и это – кисти рук, колени, большие пальцы ног и лоб. Что касается носа, то соприкасаться им с землей – сунна». Потом он поднялся из саджды, и когда его тело утвердилось в сидячем положении, сказал: «Аллаху акбар». Затем сел на левую голень, так что внешняя часть его правой стопы была на внутренней части его левой стопы, и сказал: «Астагфиру ллаха рабби ва атубу илейх» («Прошу прощения у Аллаха, моего Господа, и обращаюсь к Нему»), потом сказал такбир, будучи сидящим, и совершил вторую саджду, сказав в ней то же самое, что и в первой. И он не клал свои локти (часть руки от кисти до локтя) на землю. И так он прочитал два ракята. И когда он читал ташаххуд и таслим, пальцы его рук были прижаты друг к другу. И он сказал: «О Хаммад, так читай намаз»(54). 46. В «Джафарият» приведено, что Имам Саджад (А) сказал: Когда Посланник Аллаха (С) совершал саджду, он опирался на ладони и никогда не опирался на локти, так что, если взглянуть на него сзади, можно было увидеть то, что у него подмышками, из-за его расставленных рук(55). 47. От Сейида Рази в «Муджазат нубавва»: Посланник Аллаха (С) совершал саджду на хумра, то есть небольшие циновки, сделанные из пальмовых листьев(56). 48. В «Джафарият» приведено от Имама Садыка (А) от его отца (А): Посланник Аллаха (С) лил воду на то место, где он совершал саджду(57). 49. В «Джафарият» приведено от Имама Садыка (А) от его отцов (А): Когда Посланник Аллаха (С) шёл молиться, он приходил туда одной дорогой, а уходил другой. Когда он выходил, выбирал самую дальнюю дорогу, а когда возвращался, выбирал самую приятную(58). 50. Варрам привёл в «Танбиху ль-хаватир» от Нуамана: Посланник Аллаха (С) выпрямлял наши ряды, как выпрямляют стрелы. В один из дней он уже хотел сказать такбир (для начала намаза), как увидел человека, выдавшего вперёд свою грудь. Тогда он сказал: «О рабы Аллаха! Выпрямляйте ваши ряды, или ваши лица разойдутся!»(59) 51. В «Асрару салят» Шахида Сани приведено: Посланник Аллаха (С) ожидал времени наступления намаза, тоскуя по нему и ожидая его наступления. И он говорил Билялю, своему муэдзину: «Успокой нас, о Биляль (своим азаном)!»(60) 52. В «Маджмуату варрам» приведено, что Повелитель верующих Али (А) сказал: Посланник Аллаха (С) ничто не ставил выше намаза иша или другого намаза. Когда наступало его время, он как будто больше не знал ни родственника, ни друга(61). 53. В «Илалу шараи» приведено, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) ничто не ставил выше намаза магриб, когда заходило солнце – пока он не прочитывал его(62). 54. В «Макариму ль-ахляк» приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Отрада моих глаз установлена в намазе и посте(63). 55. В «Амали» Туси приведено от Абу Зарра в длинном хадисе: О Абу Зарр! Аллах сделал отраду моих глаз в намазе и сделал его любимым мною, подобно тому, как голодный любит еду, а жаждущий воду. Однако голодный, когда съест пищу, наестся, а жаждущий, когда выпьет воду, напьётся, но я не могу насытиться намазом(64). 56. В «Джамиу ль-ахбар» приведено: Когда Посланник Аллаха (С) читал намаз, его сердце кипело от страха перед Господом, подобно котлу(65). 57. Шейх Садук привёл в «Хисаль», что Хасан ибн Рашид передал: Я спросил у Имама Резы (А), сколько есть такбиров в начале намаза. Он сказал: «Семь». Я сказал: «От Посланника Аллаха (С) передают: он сказал, что есть только один такбир». Имам (А) сказал: «Пророк (С) произносил один такбир громко, а остальные шесть тихо»(66). 58. Шейх Садук привёл в «Уйун» от Фазля ибн Шазана: У Имама Резы (А) спросили: «Почему Аллах велел людям совершать молитву?» Он сказал: «Потому что молитва (намаз) – это подтверждение Его господства (рубубия), и в этом есть польза всех, ибо в этом – оставление сотоварищей (которых приобщают к Нему), выстаивание пред Сокрушающим со смирением, унижением и покорностью, признание в грехах и просьба об их прощении, положение лба на землю в каждый день и каждую ночь, дабы был раб поминающим Аллаха и не забывающим Его, и дабы раб не забывал своего Творца и Управителя, и дабы было в его выстаивании пред Ним удержание его от неподчинения и различных видов порчи и разврата». У него спросили: «Почему Он велел совершать вузу (малое омовение) и начинать молитву с него?» Он сказал: «Чтобы раб был чистым, когда он встанет пред Сокрушающим и обратится к Нему, подчиняясь Ему в том, что Он повелел, очищенным от мерзости и скверны, а также освобождённым от лени и дремоты, и дабы сердце его обрело чистоту». У него спросили: «Почему вузу (малое омовение) совершается на лицо, руки, голову и ноги?» Он сказал: «Потому что раб, когда встаёт пред Сокрушающим, открывает свои члены и проявляет то, на что совершается вузу: лицом он совершает саджду (земной поклон), руками просит и совершает движения, голову вытягивает вперёд при земных и поясных поклонах, а ногами стоит и сидит». У него спросили: «Почему при вузу лицо и руки омывают, а голову и ноги протирают?» Он сказал: «Потому что самое великое поклонение – это поясные и земные поклоны (руку и саджда), а они совершаются лицом и руками, а не головой и ногами. И другая причина: потому что люди не могли бы постоянно омывать голову и ноги, и это было бы тяжко для них при холоде, в поездке или болезни, в разное время дня и ночи. Омовение же лица и рук проще, чем омовение головы и ног. Обязанности возложены Аллахом в расчёте на самого слабого из рабов, а потом в этом были уравнены сильный и слабый. И еще одна причина – в том, что головы и ноги не всегда открыты, как лицо и руки, потому что на них бывает чалма, ботинки и подобное этому». У него спросили: «Почему вузу (малое омовение) обязательно после выделений с двух сторон (переднего и заднего прохода) и после сна, а не после чего-то другого?» Он сказал: «Потому что с этих двух сторон выходит скверна (наджис), и нет у человека самого по себе другого места, откуда выходит скверна. Что же касается сна, то когда человек засыпает, открываются все его места, и большая часть ветров (то есть газов) выходит из него во время сна. А потому после этого для него обязательно вузу». У него спросили: «Почему им не было велено совершать гусль (полное омовение) после выхода этой скверны, как им было велено совершать гусль после полового сношения?» Он сказал: «Потому что постоянное совершение полного омовения было бы невозможным для людей, и “Аллах не возлагает на душу то, что она не может понестиˮ. Половое же осквернение – не постоянная вещь, и в воле самого человека, в какое время и как часто это совершать. Однако то осквернение не таково». У него спросили: «Почему гусль установлен после полового осквернения и не установлен после испражнения калом, тогда как кал – худшая скверна?» Он сказал: «Потому что половое осквернение возникает по желанию самого человека, и это то, что выходит из всего его тела. Испражнение же не возникает по желанию человека, но это пища, которая входит через одно отверстие, а выходит через другое». У него спросили: «Почему Аллах велел читать азан?» Он сказал: «По многим причинам. Из них – чтобы это было напоминанием для небрежных и нерадивых, указанием времени намаза для тех, кто забыл о нём, и чтобы всё это было призывающим к поклонению Творцу, утверждающим единобожие, провозглашающим веру (иман) и ислам». У него спросили: «Почему в азане такбир (слова “Аллах великˮ) произносится раньше тахлиля (слов “нет бога, кроме Аллахаˮ)?» Он сказал: «Потому что Он желал, чтобы азан начинался с Его имени и Его поминания, ибо имя Аллаха в такбире следует первым, а в тахлиле – последним». У него спросили: «Почему каждое предложение в азане повторяется два раза?» Он сказал: «Чтобы это дважды повторялось в ушах слушающих и утверждалось для них. Если он пропустит это в первый раз, то не пропустит во второй. А также потому, что намаз включает в себя два ракята и два ракята – так и в азане каждое предложение повторяется дважды». У него спросили: «Почему такбир в начале азана произносится четыре раза?» Он сказал: «Потому что азан начинается неожиданно, и прежде него нет слов, дабы слушающий понял, что он сейчас начнётся. И это сделано, чтобы обратить внимание слушающих на то, что будет после этого в азане». У него спросили: «Почему перед земным и поясным поклонами, перед вставанием и сидением в намазе произносится такбир?» Он сказал: «По причинам, которые мы упомянули в азане». У него спросили: «Почему дуа в первом ракяте сделано прежде чтения, а во втором ракяте – после чтения(67)?» Он сказал: «Потому что Аллах желал, чтобы стояние ради Господа начиналось с прославления Его и просьб к Нему и завершалось тем же самым, и чтобы стояние долго длилось через кунут, и чтобы опаздывающий на намаз успел застать поясной поклон». У него спросили: «Почему в намазе читается Коран?» Он сказал: «Чтобы чтение Корана не было забыто и потеряно». У него спросили: «Почему чтение в намазе надо начинать с “Фатихиˮ?» Он сказал: «Потому что в других сурах нет того блага и мудрости, которые собраны в этой суре. Слова “хвала Аллахуˮ – это исполнение того, к чему обязал Аллах Своё творение относительно благодарности Ему за то, что Он даровал им из блага, – “Господу мировˮ – это единобожие (таухид), восхваление Его и подтверждение того, что Он – Творец и Царь, и никто, кроме Него, – “Царю Судного Дняˮ – подтверждение воскрешения, расчёта, воздаяния и будущего мира и того, что Он в этом всём – Царь, как и в ближнем мире Он – Царь. “Только Тебе мы поклоняемсяˮ – стремление и приближение к Аллаху и искренность в делах для Него, а не для кого-то другого, – “и только Тебя просим о помощиˮ – просьба о добавлении успеха, поклонения, продолжения Его благ и Его помощи. “Веди нас прямым путёмˮ – просьба о прямом руководстве в Его религии, о схватывании за Его вервь и о добавлении в познании Господа, Его величия и славы, – “путём тех, кого Ты облагодетельствовалˮ – подтверждение просьбы, стремления и поминания того, о чем было сказано выше относительно Его милостей к Его друзьям, – “не тех, которые под гневомˮ – это прибегание к Нему от того, чтобы быть из числа упорных, неверных, отрицающих Его и Его повеление и запрещение, – “и не заблудшихˮ – это просьба об избавлении от того, чтобы быть из числа отклонившихся с Его пути безо всякого знания и думающих при этом, что они совершают благо. И в этой суре (“Фатихеˮ) соединились благо и мудрость ближнего и будущего миров так, как они не соединились еще в чем-то». У него спросили: «Почему во время поясных и земных поклонов (руку и суджуд) читается тасбих (слова восхваления Аллаха)?» Он сказал: «Чтобы раб в состоянии смирения, страха, богобоязненности, унижения и приближения к Аллаху славил Его, святил Его и благодарил Своего Творца и Дарующего пропитание, и чтобы его мысли и надежды не уходили к кому-то, кроме Аллаха». У него спросили: «Почему основой намаза сделаны два ракята, и для некоторых из них прибавлен один ракят, а для других – два, тогда как в некоторых есть только два ракята?» Он сказал: «Основа намаза – это только один ракят, потому что основа всех чисел – единица. Если намаз будет меньше одного ракята, то это не намаз. Аллах же знал, что рабы не выполнят этот один ракят в совершенстве, а потому добавил к нему еще один, дабы во втором было восполнено то, что упущено в первом. И так основой намаза стали два ракята. Затем же Посланник Аллаха (С) знал, что рабы не смогут выполнить и эти два ракята в совершенстве, а потому в намазах зухр, аср и иша были добавлены еще два ракята, дабы в них было восполнение того, что было упущено в первых двух ракятах. И он знал, что во время намаза магриб люди будут больше заняты, из-за ифтара (разговения), еды, питья, вузу и подготовки ко сну, и к двум ракятам был прибавлен только один, в виде облегчения. Утренний же намаз был оставлен в виде двух ракятов, потому что занятость в его время самая большая. Однако сердца утром более свободны от (посторонних) мыслей, из-за сна ночью, а потому люди более внимательны в утреннем намазе, чем в четырёх других». У него спросили: «Почему в каждом ракяте есть один поясной поклон (руку) и два земных (саджда)?» Он сказал: «Потому что поясной поклон совершается стоя, а земной – сидя, а намаз сидящего равняется половине намаза стоящего. А потому был добавлен второй земной поклон, чтобы они сравнялись. Ибо намаз – это поясные и земные поклоны». У него спросили: «Почему ташаххуд (свидетельство) был сделан после двух ракятов?» Он сказал: «Потому что перед поясным и земным поклонами есть азан (в котором есть ташаххуд), дуа и чтение. И так же после них Он велел читать ташаххуд, тамхид (прославление) и дуа». У него спросили: «Почему окончанием намаза сделан таслим, а не такбир или тасбих?» Он сказал: «При входе в намаз запрещены разговоры с творениями и предписано обращение к Творцу, а при выходе из него поставлено обращение к творениям». У него спросили: «Почему в первых двух ракятах установлено чтение (сур Корана), а в остальных – тасбих?» Он сказал: «Для различения того, что установил Аллах от Себя Самого и что Он установил от Посланника (С)». У него спросили: «Почему был установлен коллективный намаз?» Он сказал: «Чтобы искренность, единобожие, ислам и поклонение Аллаху были явными, открытыми, известными, ибо в этом – довод над обитателями Востока и Запада. А также чтобы лицемер был вынужден внешне показывать то, к чему побуждает ислам, и чтобы свидетельство людей об исламе друг друга стало возможным, дозволенным – и это помимо той помощи в благочестии, богобоязненности и отвержении неподчинения, которая в нем есть». У него спросили: «Почему в одних намазах надо произносить (аяты) громко, а в других тихо?» Он сказал: «Те намазы, в которых надо произносить (аяты) громко, – это намазы, которые читаются в темное время суток, и предписано читать громко, чтобы проходящий мимо понял, что тут молятся, и он также приступил бы к молитве. Ибо если он не увидит их, то услышит. Те же два намаза, в которых (аяты) не читаются громко, совершаются днём, в светлое время, когда человек может видеть (молящихся) и не нуждается в том, чтобы слышать». У него спросили: «Почему намазы установлены в то время, в которое они установлены?» Он сказал: «Потому что эти времена – известные, определённые, которые знают все обитатели земли. Ведь и учёный, и неучёный знают четыре времени: закат солнца, исчезновение красноты, восход солнца и начало снижения солнца (после достижения зенита). И другая причина: Аллах желал, чтобы во всяком деле люди начинали с подчинения Ему и поклонения Ему. Он велел, чтобы люди начали день с подчинения Ему, а потом расходились по делам ближнего мира. И в середине дня, когда люди отдыхают от своих дел и заняты пищей, – Он велел им, чтобы они начали это время с поминания Его и подчинения Ему, а потом расходились по своим делам. И когда наступает ночь, и они приходят в свои дома – Он велел им начать это время с поклонения Ему, а потом заниматься тем, что им угодно. И тогда они не забудут Его и не будут в неведении о Нём при своих делах, и не ожесточатся их сердца, и не уменьшится их стремление к Нему». У него спросили: «Почему для послеполуденного намаза (аср) нет определенного времени? И почему Он не установил этот намаз между утренним и полуденным или между ночным и утренним?» Он сказал: «Потому что нет времени более подходящего для слабых и сильных, чем это время. Тогда как между утренним и полуденным намазами большинство людей заняты торговлей, работами и другими делами, и Он не желал, чтобы что-то отвлекало их от поиска пропитания в этом мире. А что касается ночи, то не все люди могут выстаивать в ней намаз, и не все могли бы просыпаться для него, если бы он был обязательным. А потому Аллах желал им облегчения и не установил намаз в самое тяжкое для них время, но установил его в самое лёгкое время, как сказал Он: “Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас тягостиˮ (2: 185)». У него спросили: «Почему мы поднимаем руки во время такбира при начале намаза?» Он сказал: «Потому что поднятие рук – это выражение просьбы и смирения, и Аллах желал, чтобы раб во время Его поминания был покорным, смиренным, а также потому, что поднятие рук означает выражение намерения (совершить намаз) и направление сердца на то, что он желает совершить». У него спросили: «Почему желательные намазы установлены в виде тридцати четырёх ракятов?» Он сказал: «Потому что обязательные намазы состоят из семнадцати ракятов, и желательные установлены по числу вдвое больше». У него спросили: «Почему желательные намазы установлены в различное время и не установлены в одно время?» Он сказал: «Потому что лучших времён три – после снижения солнца (после полудня), после заката и при восходе. И Он желал, чтобы рабы совершали намазы в эти три времени, ибо разделение желательных намазов на различные времена – легче и проще для их исполнения, чем совершение их всех сразу вместе». У него спросили: «Почему пятничный намаз состоит из двух ракятов, если есть имам (намаза) и собран джамаат (намаза), тогда как без этого совершаются четыре ракята?» Он сказал: «По многим причинам. Из них – то, что люди приходят на пятничный намаз издалека, и Аллах желал облегчить для них его исполнение, из-за их усталости. И из них – то, что они, слушая проповедь имама, ожидают намаза, а ожидающий намаза как будто находится в намазе. И из них – то, что намаз с имамом полнее и совершеннее, из-за его знания, справедливости и достоинства. И из них – то, что пятница – праздник, а праздничный намаз состоит из двух ракятов». У него спросили: «Почему в пятничном намазе установлена проповедь?» Он сказал: «Потому что на пятничный намаз собираются люди, и Аллах желал установить для имама возможность для призыва их к подчинению, для предостережения от неподчинения, напоминания им о том, в чем благо их религии и сообщения им известий, в которых для них вред или польза». У него спросили: «Почему проповедей две?» Он сказал: «Чтобы одна из них была прославлением и возвеличиванием Аллаха, а вторая – для нужд, предостережений, молитв и возвещений о том, в чем польза людей и в чем их урон». У него спросили: «Почему в пятницу проповедь установлена перед намазом, а в два праздника (курбан и фитр) – после намаза?» Он сказал: «Потому что пятница бывает постоянно в течение года, и если бы проповедь была после намаза, то люди молились бы и расходились, оставив проповедь. Однако эти два праздника бывают только два раза в году, и они – выше, чем пятница, и людей в них больше, и их внимание больше. А потому если после намаза уйдут одни из них, большинство останется». У него спросили: «Почему пятничный намаз установлен для тех, кто живет в двух фарсахах от места его проведения, и не больше?» Он сказал: «Потому что расстояние, после которого следует читать сокращённый намаз – четыре фарсаха (четыре для прихода и четыре для ухода), и пятничный намаз установлен для тех, кто живёт в половине этого расстояния». У него спросили: «Почему в пятницу к желательным намазам прибавлено четыре ракята?» Он сказал: «Для возвеличивания этого дня и различения между ним и другими днями». У него спросили: «Почему намаз сокращается в путешествии?» Он сказал: «Потому что намазы, предписанные сначала, состояли из десяти ракятов, и было добавлено к ним еще семь, а в путешествии Аллах сделал облегчение для рабов, оставив только эти десять, из-за их усталости и занятости делами поездки. И это – милость Аллаха к ним. Только намаз магриб не сокращается в путешествии, потому что он сокращён с самого начала». У него спросили: «Почему намазы должны сокращаться с восьми фарсахов, не меньше и не больше?» Он сказал: «Потому что восемь фарсахов – обычный дневной путь, который проходит человек или караван». У него спросили: «А почему сокращение связано с прохождением обычного дневного пути?» Он сказал: «Потому что если бы оно не было обязательно после прохождения пути одного дня, то не было бы обязательно после прохождения пути года, ибо после одного дня наступает такой же день, который ничем от него не отличается. И если бы сокращение не было обязательно после этого дня, то почему оно должно быть обязательно после другого такого же дня?» У него спросили: «Почему путешественник оставляет желательные намазы дня, но не оставляет желательные намазы ночи?» Он сказал: «Те желательные намазы, что исполняются после обязательного намаза, который не сокращается, тоже не сокращаются. А намаз магриб не сокращается, а потому желательные намазы, которые идут после него, тоже не сокращаются. И также утренний намаз – те желательные намазы, которые идут перед ним, не сокращаются». У него спросили: «Почему два желательных ракята при намазе иша не сокращаются, тогда как сам намаз иша сокращается?» Он сказал: «Потому что эти два ракята не относятся к пятидесяти, но добавлены к ним, чтобы для каждого ракята обязательного намаза было два ракята желательных намазов». У него спросили: «Почему для путешественника и больного можно читать ночной намаз (салят ал-лейл) в начале ночи?» Он сказал: «Из-за их занятости и слабости. Больной должен отдыхать ночью, а путешественник занят делами своей поездки». У него спросили: «Почему над мёртвым читается намаз?» Он сказал: «Чтобы просить о заступничестве и прощении для него, ибо ни в какой момент он так не нуждается в этом, как в эти часы». У него спросили: «Почему в этом намазе (погребальном) читают пять такбиров, а не четыре или шесть?» Он сказал: «Из-за того, что ежедневных намазов – пять». У него спросили: «А почему в этом намазе нет поясных и земных поклонов?» Он сказал: «Потому что этим намазом желается только заступничество за этого раба, ибо он оставил всё, что собирал, позади, и нуждается в том, что приготовил». У него спросили: «Почему во время затмения установлен намаз?» Он сказал: «Потому что это – знамение из знамений Аллаха, и никто не знает, проявлено оно для милости или для гнева. Пророк (С) же желал, чтобы его умма испытывала страх перед своим Создателем, и Он помиловал бы её и удалил бы от неё зло, как Он удалил зло и наказание от народа Йунуса (А), когда они смирились перед Ним». У него спросили: «Почему этот намаз состоит из десяти ракятов?» Он сказал: «Потому что изначальное повеление, ниспосланное Аллахом о намазе, включало в себя десять ракятов, и эти ракяты были соединены здесь. И тут был установлен земной поклон, потому что не бывает намазов с поясным поклоном, чтобы в них не было земного поклона, и чтобы вы заканчивали ваши намазы земным поклоном и смирением. И число земных поклонов в нём четыре, потому что это – самое меньше число земных поклонов в намазе, и всякий намаз, в котором меньше четырех земных поклонов – не намаз». У него спросили: «Почему вместо поясных поклонов не установлены земные?» Он сказал: «Потому что намаз стоящего лучше, чем намаз сидящего. И стоящий видит затмение и его окончание, а совершающий земной поклон не видит». У него спросили: «Почему порядок совершения этого намаза отличается от порядка совершения обязательных намазов?» Он сказал: «Потому что он читается по причине изменения привычного порядка, а именно – при затмении. А когда изменяется причина, то изменяется и то, что ею вызвано». У него спросили: «Почему день разговения (после месяца рамадан) установлен праздником?» Он сказал: «Чтобы для мусульман был повод для собрания, и они собирались бы в этот день и прославляли Аллаха за то, чем Он наделил их, и чтобы он был днём праздника, и днем разговения, и днем закята, и днем смирения, и днем покорности. И это – первый день в году, когда дозволяется есть и пить, ибо год у людей истины начинается с рамадана, и Аллах желал, чтобы у них был в этот день повод для собраний, где они прославляли бы Его». У него спросили: «Почему в праздничном намазе число такбиров больше, чем в других намазах?» Он сказал: «Потому что это – такбир для Аллаха и прославление Его за то, что Он даровал, и за то, что Он повёл по пути, как сказал Он: “и чтобы вы завершили и возвеличили Аллаха за то, что Он повёл вас по пути, – может быть, вы будете благодарныˮ (2: 185)». У него спросили: «Почему в этом намазе двенадцать такбиров?» Он сказал: «Чтобы в каждых двух ракятах было двенадцать такбиров». У него спросили: «Почему в первом ракяте установлены семь такбиров, а во втором – пять такбиров?» Он сказал: «Потому что в (обычном) намазе желательно начинать с семи такбиров. Поэтому в первом ракяте семь такбиров. А во втором ракяте пять такбиров, потому что такбирату ль-ихрам (обязательный такбир в начале каждого намаза) – пять. А также чтобы в каждом ракяте число такбиров было нечётным»(68). 59. В «Фалаху саиль» приведено от Кирдина ибн Мисма: Прочитать (после намаза сидя) три такбира, поднимая руки к мочкам ушей – настоятельная сунна, которую основал Посланник Аллаха (С)(69). 60. В «Амали» Туси приведено, что Имам Садык (А) сказал: К сунне относиться сидеть между азаном и икаматом при утренней, вечерней и ночной молитвах, и нет между азаном и икаматом восхваления Аллаха. И к сунне относится совершить два ракята между азаном и икаматом в полуденной и послеполуденной молитвах(70). 61. В «Маани ль-ахбар» приведено: Посланник Аллаха (С) не поднимал свою голову в руку (поясном поклоне) слишком высоко и не опускал слишком низко, но держал её между этим(71). 62. В «Илалу шараи» приведено от Имама Садыка (А) от его отца (А): Однажды Посланник Аллаха (С) услышал голос плачущего младенца и прочитал намаз быстрее, чтобы его мать могла подойти к нему(72). 63. В «Кафи» приведено от Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал: Длина верблюжьего седла Посланника Аллаха (С) была один локоть, и он клал его перед собой во время намаза, чтобы проходящие мимо не мешали ему(73). 64. В «Уйун ахбар реза» приведено от Салиха ибн Саида: Когда наступил праздник (курбан или фитр), Мамун послал слугу к Имаму Резе (А), прося его присутствовать на празднике и прочитать там проповедь, чтобы сердца людей успокоились, и они узнали его достоинства. Имам (А) отправил ему ответ: «Ты знаешь об условиях, которые были поставлены между мной и тобой, когда я принимал престолонаследие». Мамун написал ему: «Я только хочу, чтобы сердца людей, воинов и служащих успокоились, и они признали то, чем наделил тебя Аллах!» Когда Имам (А) увидел, что Мамун не прекратит настаивать, он сказал: «О повелитель верующих! Для меня лучше, чтобы ты освободил меня от этого. Однако если ты настаиваешь, я исполню молитву, как это делал Посланник Аллаха (С) и Повелитель верующих (А)». Мамун сказал: «Исполни её, как тебе угодно». Затем он отправил военачальникам и прочим людям приглашение явиться утром к дому Али ибн Мусы Резы (А). Они собрались там, так что все окрестные улицы были заполнены мужчинами, женщинами и детьми, а военачальники встали у его двери. Когда вышло солнце, Имам Реза (А) поднялся с постели, совершил омовение, надел белую чалму, спустив один её конец на грудь, а другой – между плечами, и обнажил ступни ног (то есть вышел без носков и обуви на ногах). Он велел всем своим спутникам сделать то же самое, потом взял трость в руку и вышел из дома. Мы сопровождали его. По дороге он поднял голову к небу и четырежды провозгласил такбир (слова «Аллаху акбар»), и нам показалось, как будто небеса и здания ответили ему. Военачальники были при оружии, и люди выстроились в красивые ряды. Когда мы вышли к людям с босыми ногами, Имам Реза (А) остановился у двери и сказал: «Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик за то, что Он повёл нас по прямому пути! Аллах велик за то, чем Он наделил нас! Хвала Аллаху за то, чем Он испытал нас!» Он провозглашал это громким голосом, и мы вместе с ним. Весь Мерв разразился слезами и криком. Он повторил это три раза. Военачальники спустились с лошадей и сняли свою обувь, увидев его, и весь Мерв превратился в единый плач и крик, и люди не могли перестать плакать. Имам (А) сделал десять шагов и повторил прославления четыре раза, и опять словно небеса и здания ответили ему(74). 65. Шейх Садук привёл в «Факихе» от Халаби, что Имам Садык (А) сказал: Сунна состоит в том, чтобы человек в день праздника фитр поел перед тем, как выйти на молитву, а в день праздника жертвоприношения – чтобы он не ел, пока не выйдет на молитву(75). 66. В «Нихаяту» Алламы приведено: Посланник Аллаха (С) выходил в день праздника, громко произнося такбир(76). 67. В «Факихе» приведено от Сукуни: Когда Посланник Аллаха (С) выходил на праздник, он возвращался не той дорогой, которой приходил. Он выбирал другую дорогу(77). 68. В «Тахзибе» приведено от Хишама ибн Салима: Я спросил Имама Садыка (А) о тасбихе во время намаза. Он сказал: «В руку (поясном поклоне) говори: “Субхана раббия ль-азым”, а в саджда (земном поклоне) говори: “Субхана раббия ль-ааля”. Обязательным при этом является сказать это один раз, сунна – три раза, а еще лучше сказать это семь раз»(78). 69. Там же приведено, что Имам Садык (А) сказал: Посланник Аллаха (С) в каждом ракяте читал пятнадцать аятов, и его поясной поклон был таким же (по продолжительности), как стояние, а его земной поклон – такой же, как поясной поклон. И его поднятие головы из поясного поклона и из земного поклона было одинаковым(79). 70. Там же приведено от Исхака ибн Фазля: Я спросил Имама Садыка (А) о земном поклоне на циновку. Он сказал: «В этом нет проблемы. Но совершать земной поклон на землю более любимо мною, ибо Посланник Аллаха (С) любил класть свой лоб на землю. И я люблю то, что любил Посланник Аллаха (С)»(80). 71. Там же приведено, что Имам Садык (А) сказал: О дополнительных намазах: сунна состоит в том, чтобы дневные намазы читать тихо, а намазы ночи громко(81). 72. В «Факихе» приведено, что Имам Бакир (А) сказал: Дуа после обязательного намаза лучше дополнительного намаза. Об этом говорит сунна(82). 73. В «Тахзибе» приведено от Абу Харуна Макфуфа, что Имам Садык (А) сказал: О Абу Харун! Мы велим нашим подросткам читать тасбих Фатимы (А), так же как велим им читать намаз. Читай же его постоянно, ибо тот, кто читает его постоянно, никогда не будет несчастен(83). 74. Айаши привёл в «Тафсире», что Имам Бакир (А) сказал: Тасбих Фатимы Захры (А) – из поминания Аллаха, о котором Он сказал: «Вспомните же Меня, Я вспомню вас»(84). 75. Шейх Садук привёл в «Факихе»: Хишам ибн Хакам спросил Имама Казыма (А), почему желательно начинать намаз с семи такбиров. Он сказал: «Потому что, когда Посланник Аллаха был в мирадже, он миновал семь завес, возле каждой говоря такбир. И тогда Аллах вознёс его к пределу Своей щедрости»(85). 76. Он также привёл, что человек спросил Повелителя верующих (А): «О сын дяди Пророка (С)! В чем значение того, что мы поднимаем руки в первом такбире в намазе?» Он сказал: «Значение этого: Аллах превыше (Аллаху акбар), Единый, Единственный, и Ему не подобна никакая вещь. Он не постигается органами чувств, и с Ним нет никакого соприкосновения. Когда ты скажешь такбир в начале намаза, то после этого прочитай “Фатиху” и какую-то суру, которую сможешь, кроме четырёх сур: “Утро” и “Разве Мы не раскрыли”, ибо это – одна сура, и сур “Слон” и “Курейш”, ибо они также – одна сура. А если ты станешь читать их, то читай “Утро” и “Разве Мы не раскрыли” в одном ракяте и читай “Слон” и “Курейш” в одном ракяте, и не читай только одну из этих сур в одном ракяте обязательного намаза. Однако, что касается желательных намазов, то читай в них, что пожелаешь. И не читай в обязательных намазах суры, в которых находятся аяты обязательного земного поклона, и это – суры “Разъяснены”, “Саджда”, “Звезда” и “Сгусток”»(86). 77. Он также привёл, что Имам Реза (А) сказал: Чтение сур предписано в первых двух ракятах, а чтение тасбиха – в последних двух ракятах, чтобы провести различие между тем, что предписал Аллах от Себя и тем, что предписал Аллах от Посланника Аллаха (С)(87). 78. Там же приведено, что Мухаммад ибн Имран спросил Имама Садыка (А): «По какой причине суры громко читаются в пятничном намазе, в намазе магриб, иша и утреннем намазе, а в других читаются тихо? И почему тасбих в двух последних ракятах лучше “Фатихи”?». Он сказал: «Потому что, когда Пророк (С) был в мирадже, первым намазом, который предписал ему Аллах, был намаз зухр в пятницу. И Аллах велел ангелам читать этот намаз позади него и велел ему читать суры в этом намазе громко, дабы для них проявились достоинства этого намаза. Затем Аллах велел ему читать намаз аср и не добавил к нему в этом намазе никого из ангелов и велел ему читать суры тихо, потому что никто не читал его за ним. Затем Аллах велел ему читать намаз магриб и велел ангелам читать его за ним, а ему – читать его громко. И так же – намаз иша. Когда приблизилось время утреннего намаза, он спустился (на землю), и Аллах велел ему прочитать утренний намаз громко, дабы для людей стали ясными его достоинства, как это стало ясным для ангелов. Тасбих же стал лучше чтения сур в двух последних ракятах, поскольку Пророк (С) в двух последних ракятах вспомнил то, что видел из величия Аллаха, и потерял самообладание. И он сказал: «Субхана ллахи валь хамду лилляхи ва ля иляха илля ллаху в аллаху акбар» («Пречист Аллах, и хвала Аллаху, и нет бога, кроме Аллаха, и Аллах велик»)(88). 79. Там же приведено, что Йахья ибн Аксам спросил Имама Резу (А): «Почему утренний намаз надо читать громко, если он относится к числу намазов дня, а громко читаются намазы ночи?» Он сказал: «Потому что Пророк (С) читал его, когда ещё было темно»(89). 80. Он также привёл: У Повелителя верующих (А) спросили: «О, сын дяди лучшего творения Аллаха! Каково значение вытягивания шеи во время руку (поясного поклона) в намазе?» Он сказал: «Его значение: уверовал в Аллаха, даже если отрубят голову»(90). 81. Он также привёл, что Исмаил ибн Муслим передал, что Имам Садык (А) передал от своего отца (А): Когда кто-то из вас совершает земной поклон, то пусть кладёт две руки на землю, дабы Аллах убрал с них оковы в Судный День. Совершай земной поклон подобно худому верблюду, когда он ложится на землю, и так, как будто одни части твоего тела не держатся за другие(91). Смотри во время земного поклона на кончик своего носа. Не расправляй во время земного поклона свои руки по земле, подобно хищному животному, но держи их локтями вверх. Положи свой нос на землю. Достаточным во время земного поклона является то, чтобы ты приложил на землю от своего лба, который есть расстояние между твоими бровями и концом твоих волос, место размером с дирхам. И нет (полного) намаза у того, кто не положил свой нос на землю(92). Во время земного поклона скажи: «О Аллах, Тебе я совершил поклон, и в Тебя я уверовал, и Тебе подчинился, и на Тебя положился. Тебе совершает поклон моё лицо, мой слух, мой взор, мои волосы, моя кожа, мой мозг, мои нервы и мои кости. Преклоняется лицо перед Тем, кто сотворил, создал и вывел взор и слух. Благословен Аллах, Господь миров!»(93). Затем скажи: «субхана раббия ль-аАля ва би-хамдих» («Пречист Высочайший Господь, и Ему хвала!») – три раза, а если скажешь пять раз, то лучше, а если скажешь семь раз, то ещё лучше(94). И достаточным будет также сказать три раза: «субхана ллах, субхана ллах, субхана ллах» («Пречист Аллах, пречист Аллах, пречист Аллах»), и этого довольно для больного или торопящегося. Затем выпрямись из земного поклона и медленно подними к себе руки. Затем подними руки, сказав такбир. И также скажи между двух земных поклонов: «О Аллах, прости меня и помилуй меня и поведи меня прямым путём». И достаточно сказать: «Аллахумма гфир ли ва рхамни» («О Аллах, прости меня и помилуй меня»)(95). Затем подними руки, сказав такбир, и соверши второй земной поклон, сказав в нём то же самое, что и в первом(96). 82. Он также привёл: Когда был ниспослан аят: «Прославляй имя своего великого Господа» (56: 96), Посланник Аллаха (С) сказал: «Сделайте это в своём руку (поясном поклоне)»(97). А когда был ниспослан аят: «Прославляй имя своего высочайшего Господа» (87: 1), он сказал: «Сделайте это в своей саджде (земном поклоне)»(98). 83. От Мухаммада ибн Муслима, что Имам Бакир (А) сказал: Кунут читается после двух ракятов, будь то в обязательном намазе, будь то в желательном намазе(99). 84. Он также привёл, что Имам Садык (А) сказал: Кто прочитает тасбих Фатимы Захры (А) после обязательного намаза, прежде чем убрать свои ноги из положения, в котором они были при ташаххуде – Аллах простит ему (грехи)(100). 85. Он также привёл, что Повелитель верующих (А) сказал человеку из Бани Саад: Не рассказать ли тебе о себе и о Фатиме Захре? Когда она была в моём доме, то носила воду из колодца, так что ведра натерли ей плечи. Она молола муку на мельнице, так что её руки покрылись мозолями. Она подметала дом, так что её одежда становилась пыльной. Она так много разводила огонь под чанами для еды, что её одежда темнела. Всё это было большой тягостью для неё. Я сказал ей: «Когда придешь к твоему отцу, попроси у него слугу, чтобы он облегчил твоё дело». Она пришла к Пророку (С), но увидела возле него тех, кто говорил с ним, застеснялась и ушла. Он понял, что она приходила к нему за каким-то делом, и пришёл к нам. Он сказал: «Мир вам». Мы застеснялись и не ответили. Он сказал: «Мир вам». Мы опять не ответили. Затем он повторил: «Мир вам». Мы побоялись, что он уйдёт, ибо он говорил три раза «мир вам», а если ему не отвечали, то уходил. Мы сказали: «И тебе мир, о Посланник Аллаха! Входи». Он вошёл и сел возле нас. И сказал: «О Фатима! Каким было твоё дело, когда ты приходила к Мухаммаду?» Фатима не ответила, и я побоялся, что он уйдёт без ответа, и сказал: «Я скажу тебе об этом, о Посланник Аллаха! Она носит воду из колодца, так что ведра натерли ей плечи. Она мелет муку на мельнице, так что её руки покрылись мозолями. Она подметает дом, так что её одежда становится пыльной. Она так много разводит огонь под чанами для еды, что её одежда темнеет. Всё это – большая тягость для неё. И я сказал ей: “Если бы ты пришла к твоему отцу и попросила у него слугу, который помог бы тебе в твоём деле!”». Он сказал: «Не научить ли вас тому, что лучше для вас, чем слуга? Перед сном говорите тридцать четыре раза “Аллаху акбар”, тридцать три раза “субхана ллах” и тридцать три раза “аль-хамду лиллях”»(101). Тогда Фатима (А) сказала: «Я довольна от Аллаха и Его Посланника (тем, что они мне дали), я довольна от Аллаха и Его Посланника (тем, что они мне дали)»(102). 86. В «Курбу ль-иснад» приведено от Имама Садыка (А) от его отца (А): Посланник Аллаха (С) сказал Али (А): «О Али! Читай аят Курси после каждого обязательного намаза, ибо не сохраняет его никто, кроме пророка, правдивого или мученика(103). 87. В «Илалу шараи» приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: Два ракята, прочитанные в глубине ночи, лучше для меня, чем этот ближний мир и всё, что есть в нём(104). 88. В «Ихтиджадже» приведено, что Имам Бакир (А) сказал: Аллах сказал: «Хвала тому, кто перенёс ночью Своего раба из мечети запретной в мечеть отдалённейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17: 1). Из числа тех знамений, которые Аллах показал ему, когда перенёс его в Бейт Макдис, было то, что Он собрал возле него всех пророков и посланников, от первого до последнего. Затем Он велел Джабраилу провозгласить азан на молитву, и было в его азане: «Спешите к лучшему из дел»(105). Тогда Мухаммад (С) вышел вперёд и прочитал с ними молитву. И когда он закончил, Аллах ниспослал: «Спроси тех, кто Мы посылали до тебя из Наших посланников: устанавливали ли Мы помимо Милосердного богов, которым следует поклоняться?» И он спросил их: «О чём вы свидетельствуете? И чему поклоняетесь?» Они сказали: «Свидетельствуем, что нет бога, кроме Аллаха, и ты – Посланник Аллаха. С нас взят завет и договор об этом»(106). 89. В «Уйун» приведено, что в числе того, что написал Имама Реза (А) Мамуну, было: Громкое произношение слов «бисми лляхи ррахмани ррахим» во всех намазах – сунна(107). 90. В «Маджму байан» приведено, что Мукатиль ибн Хайан передал, что Повелитель верующих (А) сказал: Когда была ниспослана эта сура, Посланник Аллаха (С) сказал Джабраилу: «Что это за жертва, которую велит мне закалывать мой Господь?» Он сказал: «Это не жертва. Но твой Господь велит тебе поднимать руки при такбире в начале молитвы, при руку (поясном поклоне), при подъёме из руку и при саджде (земном поклоне). Ибо это – наша молитва и молитва ангелов на семи небесах. У каждой вещи есть украшение, и украшение молитвы – поднимание рук при каждом такбире». И Посланник Аллаха (С) сказал: «Поднимать руки – из смирения». («Маджму байан», том 10, С. 461). 91. В «Факихе» Садука приведено, что Имам Садык (А) сказал: Сунной является класть свои пальцы в уши, когда читаешь азан(108). 92. Шейх Садук привёл в «Факих» от Абу Хамзы Сумали от Имама Садыка (А): К Посланнику Аллаха (С) пришёл человек, который сказал: «О Посланник Аллаха! Меня сильно одолевают наущения (васвас) шайтана(109), и я – человек больной, имеющий долги». Он сказал ему: «Говори эти слова: “Таваккальту аля ль-хайи ллази ля йамут валь хамду лилляхи ллази лам йаттахиз сахибатан ва ля валада ва лам йакун лаху шариикун филь мульк ва лам йакун лаху валийюн мина ззуль ва каббирху такбира” (“Я положился на Живого, Который не умирает, и хвала Аллаху, Который не взял друга или ребенка, и нет у Него сотоварища в Его власти, и Ему не нужен защитник от унижения. И прославляй Его прославлением!”)». Не прошло много времени, как тот человек снова пришёл к Посланнику Аллаха (С) и сказал: «О Посланник Аллаха! От меня ушёл васвас, и я отдал свои долги, и мой удел стал больше»(110). 93. В «Дааим» приведено: Сунной является читать намаз в мечети, когда там читают коллективный намаз(111). (1) «Кафи», том 3, С. 443. (2) То есть нафиля (дополнительное) полуденного намаза, которое читается перед полуденным намазом. (3) То есть нафиля послеполуденного намаза, которое читается перед послеполуденным намазом. (4) Это нафиля вечернего намаза. (5) Итого одиннадцать ракятов желательного ночного намаза. (6) Это нафиля утреннего намаза. (7) «Кафи», том 3, С. 443. (8) «Кафи», том 3, С. 446. (9) «Факих», том 2, С. 187. (10) Например, сомневается, два ракята он прочитал или один. (11) Например, если он сомневается в четырёх-ракятном намазе, прочитал он три ракята или четыре, то он заканчивает намаз и действует в соответствии с положением об ошибке. (12) Там же, С. 188. (13) Там же, С. 189. (14) Там же. (15) Там же, С. 190. (16) Там же, С. 192. (17) Там же. (18) Там же, С. 194. (19) Видимо, имеется в виду прежде всего Коран. (20) Там же, С. 200. (21) «Хисаль», С. 298. (22) То есть две стопы. См. примечание выше. (23) То есть предпочтительное время намаза аср. См. примечание выше. (24) «Факих», том 2, С. 168. (25) «Тахзиб», том 2, С. 334. (26) «Тахзиб», том 3, С. 60. (27) «Икбаль», С. 553. (28) «Тахзиб», том 2, С. 32. (29) «Тахзиб», том 3, С. 233. (30) «Факих», том 2, С. 180. (31) Там же, С. 181. (32) Там же, С. 182. (33) «Мустадрак», том 4, С. 93. (34) «Мустадрак», том 4, С. 93. (35) «Гавали», том 1, С. 175. (36) «Тахзиб», том 2, С. 53. (37) «Кафи», том 3, С. 307. (38) «Дааим», том 1, С. 126. (39) «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 178. (40) Намаз зуха – одно из нововведений. (41) «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 272. (42) «Тафсир Айаши», том 1, С. 34. (43) «Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 270. (44) «Джами ахбар», С. 42. (45) «Мустадрак» Нури, том 4, С. 185. (46) «Тафсир Айаши», том 1, С. 35. (47) «Зикра шиа», С. 191. (48) «Хисаль», С. 604. (49) «Гавали», том 2, С. 42. (50) «Мустадрак» Нури, том 4, С. 245. (51) «Маани ль-ахбар», С. 280. (52) «Илалу шараи», том 2, С. 332. (53) «Гарат», том 1, С. 246. (54) «Кафи», том 3, С. 311. (55) «Джафарият», С. 41. (56) «Муджазат нубувва», С. 225. (57) «Джафарият», С. 17. (58) «Мустадрак», том 6, С. 149. (59) «Танбиху ль-хаватир», С. 267. (60) «Асрару салят», С. 120. (61) «Маджмуату варрам», С. 323. (62) «Илалу шараи», С. 350. (63) «Макариму ль-ахляк», С. 34. (64) «Амали» Туси, том 2, С. 141. (65) «Джамиу ль-ахбар», С. 96. (66) «Хисаль», С. 347. (67) Речь идёт о желательном дуа. (68) «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 187-193. (69) «Фалаху саиль», С. 135. (70) «Амали» Туси, том 2, С. 306. (71) «Маани ль-ахбар», С. 280. (72) «Илалу шараи», С. 344. (73) «Кафи», том 3, С. 296. (74) «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 149. (75) «Факих» Садука, том 1, С. 508. (76) «Нихаяту ль-ахкам», том 2, С. 66. (77) «Факих», том 1, С. 510. (78) «Тахзиб», том 2, С. 81. (79) «Тахзиб», том 2, С. 123. (80) «Тахзиб», том 2, С. 311. (81) «Тахзиб», том 2, С. 289. (82) «Факих», том 1, С. 321. (83) «Тахзиб», том 2, С. 105. (84) «Тафсир Айаши», том 1, С. 86. (85) «Факих», том 2, С. 276. (86) Там же, С. 277. (87) Там же. (88) Там же, С. 278. Эта фраза носит название тасбих арбаа (четырёхкратное восхваление), и её желательно читать в последних двух ракятах намаза. (89) Там же. (90) Там же, С. 280. (91) Иначе говоря, простирайся в земном поклоне перед Аллахом, выражая смирение перед Ним. (92) То есть это является желательным (мустахаб). (93) Эти слова являются желательными, а не обязательными. (94) Согласно другим хадисам, достаточно один раз сказать эту фразу. (95) Это также является желательным, но не обязательным. (96) Там же, С. 281. (97) То есть говорите в руку фразу, соответствующую этому аяту: «субхана раббия ль-азыми ва би-хамдих» («Пречист Великий Господь, и Ему хвала»). (98) То же самое. То есть говорите в саджде фразу, соответствующую этому аяту: «субхана раббия ль-аАля ва би-хамдих» («Пречист Высочайший Господь, и Ему хвала!»). (99) Там же, С. 284. (100) Там же. (101) Чтобы через это ваша усталость была снята. (102) Там же, С. 285-286. (103) «Курбу ль-иснад», С. 56. (104) «Илалу шараи», С. 363. (105) Имам Бакир (А) упомянул эту часть азана, потому что «люди массы» не произносят её. И в других хадисах сказано, что «лучшее из дел» – это вилаят Али ибн Аби Талиба (А) и Имамов (А). (106) «Ихтиджадж», С. 201. (107) «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 122. (108) «Факих», том 1, С. 284. (109) Частые сомнения в намазе тоже относятся к васвасу шайтана, например, когда человек постоянно сомневается, сколько ракятов он прочитал, или прочитал ли он намаз вообще, и так далее. (110) «Факих», том 2, С. 310. (111) «Дааим», том 1, С. 202.