Аят 124

Аят 124 وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .124 124. И вот, Господь испытал Ибрахима словами, а потом завершил их. Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

1. Шейх Садук привёл, что Муфаззаль ибн Умар сказал: Я спросил у Имама Садыка (А) о словах Аллаха: «И вот, Господь испытал Ибрахима словами». Он сказал: «Это те слова, которые принял Адам от своего Господа, и Он обратился к нему. И это - слова: “О Господь мой, я прошу Тебя ради Мухаммада, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, чтобы Ты обратился ко мнеˮ. И Господь его обратился к нему (и простил его): поистине, Он - Обращающийся, Милостивый». Я спросил: «А что значит “а потом завершил ихˮ?» Он сказал: «Он завершил их до Каима (Имама Махди) - двенадцать Имамов, девять которых из потомства Хусейна (А)». Я сказал: «Объясни же мне слова Аллаха: “И сделал Он это словом, пребывающим в потомстве его, - может быть, они вернутсяˮ (43: 28)!» Он сказал: «Он имел в виду имамат, который Он установил в потомстве Хусейна до Судного Дня». Я спросил: «О сын Посланник Аллаха! Почему же имамат был установлен среди потомства Хусейна (А), а не потомства Хасана (А), тогда как оба они - потомки Посланника Аллаха (С), его внуки и господа юношей Рая?» Он сказал: «Муса и Харун оба были пророками и двумя братьями. Однако Аллах установил пророчество среди потомков Харуна, а не потомков Мусы, и не было никого, кто сказал бы: “Почему Аллах поступил так?ˮ. Имамат - это халифат Аллаха, и никто не может говорить: “Почему Аллах установил его среди потомков Хусейна (А), а не потомков Хасана (А)?ˮ. Ибо Аллах - Мудрый во всех Его делах, “Его не спросят о том, что Он совершает, но они будут спрошеныˮ (21: 23)». («Хисаль», С. 304).

2. Шейх Кулейни привёл, что Имам Садык (А) сказал: Ибрахим (А) был пророком, но не имамом, пока Аллах не сказал ему: Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных» - тот, кто поклонялся (когда-либо в своей жизни) идолам, не может быть имамом. («Кафи», том 1, С. 133).

3. Он также привёл, что Имам Садык (А) сказал: Аллах сделал Ибрахима (А) рабом прежде чем сделал его пророком, и Он сделал его пророком прежде чем сделал его посланником, и сделал его посланником прежде чем сделал его другом (халиль), и сделал его другом прежде чем сделал его имамом. И когда в нём были собраны все эти вещи, Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». И поскольку это (положение) было великим в глазах Ибрахима (А), он сказал: «“И из моего потомства?ˮ Он сказал: “Не объемлет завет Мой неправедныхˮ». То есть невежественный человек не может быть богобоязненным имамом. («Кафи», том 1, С. 133).

4. Шейх Садук привёл от Абдульазиза ибн Муслима: Мы были в Мерве вместе с Али ибн Мусой Резой (А) и собрались в соборной мечети в пятницу, и люди стали говорить об имамате и множестве разногласий относительно этого вопроса. Я подошёл к нашему господину Али ибн Мусе (А) и рассказал ему о том, что говорят люди. Он улыбнулся и сказал: «О Абдульазиз! Люди утратили знание и стали обманутыми в своей религии. Аллах, велик Он и свят, не забрал Своего Пророка (С) из этого мира, не завершив для него религию. Он ниспослал ему Коран, в котором есть объяснение всякой вещи: там разъяснены халяль и харам, наказания и законы и всё, в чем нуждаются люди - полностью. И сказал Он, велик Он и свят: “Мы ничего не упустили в Книгеˮ (6: 38). И Он ниспослал после Прощального хаджа: “Сегодня Я довёл до совершенства вашу религию и завершил для вас Свою милость и удовлетворился для вас исламом как религиейˮ (5: 3). А потому имамат есть совершенство и завершение религии. Посланник Аллаха (С) умер лишь после того, как разъяснил своей умме все положения религии и сделал ясным для них путь их, и оставил их на намерении истины, и назначил среди них Али (А) знамением и Имамом. И он не оставил какую-либо вещь, в которой нуждалась бы его умма, иначе как разъяснив её. Тот, кто думает, будто Аллах не довёл до совершенства Свою религию, отверг Книгу Аллаха, а кто отверг Книгу Аллаха Великого – тот стал неверным (кафир). Знают ли они истинное положение имамата и его величие, чтобы они могли избирать себе Имама?! Поистине, величие имамата огромно, его сан велик, его место возвышенно – он превыше того, чтобы люди постигали его своим разумом, или понимали его своими мнениями, или назначали бы Имама по своему выбору. Аллах Великий отметил Имаматом Ибрахима (А), Своего друга, мир ему, и то была его третья степень, после пророчества (нубувват) и дружбы с Аллахом (хуллат). И было то достоинством, которым Аллах почтил Ибрахима (А), возвысив тем самым его поминание. И сказал Он, велик Он и свят: “Я сделаю тебя Имамом для людейˮ (2: 124). И сказал друг Его (Ибрахим), обрадовавшись этому: “И из моего потомстваˮ (2: 124). Аллах сказал, велик Он и свят: “Завет Мой не объемлет тех, кто совершает несправедливостьˮ (2: 124). Этот аят сделал недействительным имамат любого угнетателя до Судного Дня и установил его среди избранных Аллаха. А потом Аллах почтил его тем, что установил имамат среди пречистых и избранных из его потомства, и сказал: “И даровали ему Исхака и Йакуба, как подарок, и всех сделали праведными. И сделали их Имамами, которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву и приносить очищение, и были они Нам поклоняющимисяˮ (21: 73-74). И имамат оставался в его потомстве, так что они наследовали его один от другого, пока не унаследовал его Пророк (С). Аллах сказал: “Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах - руководитель верующихˮ (3: 68). И имамат принадлежал ему, пока его не унаследовал от него Али ибн Аби Талиб (А) по приказу Аллаха, а после Али (А) – его избранные потомки, которым Аллах даровал знание и веру, по слову Его, велик Он и свят: “И сказали те, кому было даровано знание и вера: ‘Пробыли вы по писанию Аллаха до Дня воскресения. Вот - это День воскресения, но однако вы не знали’”» (30: 56). И он останется в потомстве Али (А) до Судного Дня. Так кого же хотят выбирать эти невежды? Поистине, имамат – это положение пророков и наследие преемников; поистине, имамат – это халифат Аллаха, велик Он и свят, и халифат Посланника (С), и положение повелителя верующих (А), и наследство Хасана и Хусейна, мир им. Поистине, имамат – это поводья религии, порядок дел мусульман, благо ближнего мира и величие верующих. Поистине, имамат – это растущий столп Ислама и его высокая ветвь. С Имамом находят своё завершение молитва, закят, пост, хадж и джихад, выдача милостыни, фай (добыча, приобретенная без битвы и пролития крови), исполнение наказаний и законов и охрана границ и окрестностей. Имам разрешает разрешённое Аллахом и запрещает запрещённое Аллахом. Он поддерживает пределы Аллаха, защищает религию Аллаха и призывает к пути своего Господа с мудростью, благим увещанием и совершенным доводом. Имам подобен солнцу, озаряющему мир, тогда как само оно на горизонте, и не достигнут его руки и взоры. Имам – яркая луна, сияющий светильник, свет ослепительный, звезда путеводная в густом мраке, в пустынях и в пучине морей. Имам – живительная вода, что утоляет жаждущего, указатель на прямой путь и спаситель от гибели. Имам – огонь на холме, согревающий того, кто замёрз, и проводник в опасных местах: кто оставил его – тот погиб. Имам – дождевая туча, льющийся дождь, сияющее солнце, земля распростёртая, родник полноводный, пруд и сад. Имам – надежный друг, любящий отец, родной брат и убежище рабов Аллаха во всех бедствиях. Имам – доверенный Аллаха на Его земле, Его довод над Его рабами, Его халиф в Его странах, призывающий к Аллаху, охраняющий святыни Аллаха, велик Он и свят! Имам очищен от грехов, свободен от пороков, отмечен знаниями, известен терпением – Он есть строй религии, величие мусульман, злоба лицемеров, гибель неверных. Имам - лишь один в свою эпоху, не сравнится с ним никто, не достигнет его знающий, не найдётся ему замены, и нет ему ни подобного, ни равного; он наделён всеми достоинствами, не ища их и не добывая, но наделил его ими Наделяющий достоинствами, Всещедрый. Так кто же достигнет познания Имама и будет способен избрать его?! Никогда! Никогда! Заблудились разумы, потерялись умы, поразились мысли, ослабли глаза, унизились великие, пришли в замешательство мудрые, отказались терпеливые, удержались говорящие, и разумные стали невеждами, и поэты утомились, и просвещённые стали немощными, и изнурились красноречивые, пытаясь описать хотя бы качество из его качеств и достоинство из его достоинств. И признали они свою слабость и немощь. Как же будет он описан в его целостности, или же познан в его сущности, или понят в его деле? И как же будет найден тот, кто займёт его место или избавит людей от необходимости в нём? О нет! Как и где это возможно? Ибо он – как звезда, далёкая от рук тянущихся и описаний описывающих. Где же можно выбрать его? Где разумы могут постичь его? Где найти подобного ему? Думали ли вы, что можно найти его где-то, кроме семейства Посланника (С)? Клянусь Аллахом, их обманули их собственные души и увлекли их лживые речи! Взобрались они на возвышенность тяжкую, крутую, и ноги их ускользнули в пропасть. Они хотят установить Имама своими растерянными, пропащими, слабыми умами и мнениями, вводящими в заблуждение, но это не прибавляет им ничего, кроме отдаления. Они желают тяжкого, говорят лживое и заблудились далёким заблуждением. Они впали в смятение, оставив Имама намеренно. “Шайтан приукрасил им их деяния и отвратил их от пути, хоть и были они проницательныˮ (29: 38). Они отказались от выбора Аллаха и от выбора Посланника (С) и последовали за своим выбором. Коран же говорит им: “И Господь наш творит, что желает, и избирает; нет у них выбора! Хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!ˮ (28: 68). И говорит, велик Он и свят: “Не бывает ни для верующего, ни для верующей выбора в их деле, когда решил Аллах и Его посланник делоˮ (33: 36). И говорит Он: “Что с вами, как вы судите? Разве у вас книга, которую вы изучаете, что для вас есть в ней то, что вы себе выберете! Или у вас клятвы над Нами, доходящие до Дня воскресения, о том, что для вас то, что вы сами рассудите? Спроси их, кто из них это подтверждает. Или у них есть соучастники? Пусть же они приведут своих соучастников, если они правдивыˮ (68: 36-41). И говорит Он: “Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах их затворы?ˮ (47: 24). Или же Аллах “запечатал их сердца, и они не понимаютˮ? Или (не им сказано): “И не будьте как те, которые говорили: ‘Мы слышали’, а сами не слушают. Худшие из животных пред Аллахом - глухие, немые, которые не разумеют. Если бы Аллах знал что-нибудь доброе в них, Он дал бы им услышать, а если бы Он дал им услышать, они отвернулись бы от Него, отвратившисьˮ (8: 21-23). Или же: “Они сказали: ‘Мы слышали и не повинуемся’” (2: 93). “Это - милость Аллаха, дарует Он её тем, кому пожелает. Аллах - Обладатель великой милостиˮ (57: 21). Так как же они выберут себе Имама, если Имам – знающий, который не бывает неведающим, пастырь, что не слабеет, источник святости, чистоты, благочестия, аскетизма, знания и поклонения, отмеченный молитвами Посланника Аллаха (С), происходящий из очищенного потомства Батуль (Фатимы Захры, мир ей)? Нет изъяна в его родословной и не сравнится с ним обладатель знатности. Он из дома курайшитов, вершина хашимитов, из потомков Пророка (С), отмечен довольством Аллаха, велик Он и свят: благороднейший из благородных, ветвь Абд Манафа – возрастающий в знаниях, совершенный в терпении, облечённый руководством, ведающий правление, тот, кому обязаны подчиняться, исполняющий дело Аллаха, предостерегающий рабов Аллаха, хранящий религию Аллаха. Поистине, Аллах поддержал Пророков и Имамов, да будет мир над ними, и одарил их из сокровищницы Своего знания и мудрости тем, чем не одаривал никого, помимо них, и их знание выше любого знания людей их времени. Как сказал Аллах, велик Он и свят: “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не будут вести? Что с вами, как вы судите?ˮ (10: 35). И сказал Он: “Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благоˮ (2: 169). И Он сказал о Талуте: “Аллах избрал его над вами и увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает. Аллах - Объемлющий, Знающийˮ (2: 247). И Он сказал Своему Пророку (С): “Аллах ниспослал тебе книгу и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе великаˮ (4: 113). И сказал Он об Имамах из семейства Своего Пророка и его потомства, да благословит их всех Аллах: “Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах из Своей милости? Мы даровали роду Ибрахима Писание и мудрость, и даровали им великую власть. Среди них есть те, которые уверовали в него, и среди них есть те, которые отклонились от него. И достаточно Геены как пламениˮ (4: 54-55). Когда Аллах Великий избирает Своего раба для распоряжения делами рабов Своих, Он раскрывает ему грудь, помещает в его сердце источники мудрости и внушает ему знание внушением, и тогда о чём бы ни спросили его - он ответит, и не пребывает он в растерянности об истине. Он – непорочный, поддержанный, преуспевший, укреплённый – защищён от ошибок, грехов и спотыканий. Аллах отметил его этим, дабы был он Его доводом над Его рабами, Его свидетелем над Его творением. Это – милость Аллаха: даёт Он её, кому пожелает, и Аллах – Обладетель великой милости. Способны ли они на что-то подобное, чтобы избрать Имама? Или же избранный ими наделён этим, чтобы они выдвинули его вперёд? Они преступили истину, клянусь домом Аллаха (Каабой), и отбросили Книгу Аллаха за спины, как будто они и не знают! А в Книге Аллаха – руководство и исцеление, но они отвергли её и последовали за своими страстями. И вот, Аллах осудил, возненавидел и погубил их. И сказал Он, велик Он и свят: “Кто более заблудший, чем тот, кто следует своим страстям без руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых” (28: 50). И сказал Он: “Погибель им, и Он сделает тщетными их деянияˮ (47: 8). И Он сказал: “Те, которые препираются о знамениях Аллах без власти, данной им, - велика к этому ненависть у Аллаха и у тех, которые уверовали! Так Аллах запечатал сердце каждого превозносящегося, тирана!” (40: 35)». («Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 195).

5. Айаши привёл, что Имам Садык (А) сказал: «И вот, Господь испытал Ибрахима словами, а потом завершил их» - завершил их через Мухаммада (С), Али (А) и Имамов из потомства Али (А), и таково слово Аллаха: «потомками одни от других, и Аллах - Слышащий, Знающий» (3: 34). А потом Аллах сказал: «“Поистине, Я сделаю тебя для людей имамомˮ. Он сказал: “И из моего потомства?ˮ Он сказал: “Не объемлет завет Мой неправедныхˮ». Ибрахим сказал: «О мой Господь! Среди моих потомков будут неправедные?» Он сказал: «Да, такой-то, такой-то и такой-то (то есть узурпаторы халифата) и те, кто последует за ними». Он сказал: «О мой Господь, ускорь же для Мухаммада и Али то, что Ты обещал мне относительно них, и ускорь Твою помощь им!» И на это указал Аллах, сказав: «Кто отвратится от религии Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников» (2: 130). И его религия - это имамат. Когда же он поселил своё потомство в Мекке, сказал: «Господи! Сделай это страной безопасной и надели обитателей ее плодами, - тех из них, кто уверовал в Аллаха и в последний день» (2: 126). И он сказал, делая исключение: «тех из них, кто уверовал», страшась, что Аллах опять скажет ему «нет», как Он сказал при его первой просьбе: «Он сказал: “И из моего потомства?ˮ Он сказал: “Не объемлет завет Мой неправедныхˮ». И когда Аллах сказал: «А тем, которые не уверовали, Я дам в пользование ненадолго, а потом силой приведу их к наказанию огнем» (2: 126), он спросил: «О Господь мой! Кому же Ты дашь в пользование ненадолго?» Он сказал: «Тем, кто не будет веровать в Мои знамения - такой-то, такой-то и такой-то (то есть узурпаторы халифата)». («Тафсир» Айаши, том 1, С. 76).

6. Айаши привёл, что Имам Бакир (А) сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных» - то есть неправедный не может быть имамом. («Тафсир» Айаши, том 1, С. 77).

7. Айаши привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом» - если бы было у Аллаха имя более высокое, чем «имам», Он назвал бы нас им. («Тафсир» Айаши, том 1, С. 77).

8. Саад ибн Абдуллах привёл, что Имам Садык (А) сказал: Отрицают ли они Имама, подчинение которому обязательно? Клянусь Аллахом, нет на земле положения более высокого и величественного, чем положение того, подчинение кому обязательно! В течение долгого времени низводились Ибрахиму (А) откровения, пока Аллах не решил почтить и возвысить его. И сказал Он: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом» - и понял Ибрахим (А), какое достоинство заключалось в этом. И сказал он: «И из моего потомства» - то есть: сделай имамат также и в моём потомстве. Но Аллах сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных». («Мухтасар басаир дараджат», С. 60).

9. Шейх Туси привёл от Абдуллаха ибн Масуда: Мы были с Посланником Аллаха (С), и он сказал: «Обо мне была мольба моего отца Ибрахима». Мы спросили: «О Посланник Аллаха! Как мольба твоего отца Ибрахима была о тебе?» Он сказал: «Аллах внушил ему в откровении: “Поистине, Я сделаю тебя для людей имамомˮ. И возрадовался он и сказал: “О Господь мой! И из моего потомства - имамы, подобные мне?ˮ И Аллах внушил ему в откровении: “О Ибрахим! Я не заключу с тобой завет, который не буду выполнятьˮ. Он спросил: “О Господь мой! Почему же Ты не будешь выполнять такой завет со мной?ˮ Он сказал: “Я не заключу с тобой завет о неправедных из твоего потомстваˮ. Он спросил: “О Господь мой! А кто те из моего потомства, которых не объемлет Твой завет?ˮ Он сказал: “Кто поклонится идолам вместо Меня. Такого Я не сделаю имамом никогда, и он не может быть имамомˮ. И Ибрахим (А) сказал: “Отдали меня и моих детей, чтобы мы поклонялись идолам. Господи! Ведь они сбили с пути многих людейˮ (14: 35-36)». И Посланник Аллаха (С) сказал: «Эта мольба достигла меня и моего брата Али. Мы не поклонялись идолам никогда. И Аллах сделал меня пророком, а Али - преемником». («Амали», том 1, С. 388).