Аят 229

Аят 229 الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ .229 229. Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего. Разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха. А если вы боитесь, что они не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха над ними в том, чем она себя выкупит. Таковы границы Аллаха: не преступайте же их! А если кто преступает границы Аллаха, те - несправедливые.

1. Шейх Кулейни привёл от Зурары, что Имам Садык (А) сказал: «Всякий развод (талак), который не будет на основе сунны или на основе идды, недействителен». Зурара сказал: «Объясни мне, что такое развод на основе сунны и развод на основе идды». Имам (А) сказал: «Развод на основе сунны: когда мужчина желает дать развод своей жене, он должен подождать до того времени, когда у неё начнутся месячные, и она очистится от них. Тогда он, не вступая с ней в половые отношения, даёт ей развод один раз в присутствии двух свидетелей и оставляет её, пока не пройдут ещё два месячных. Таким образом, проходят три месячных цикла, после чего она расстаётся с ним, и после этого к ней могут свататься другие мужчины, за которых она может выйти замуж, если захочет. И на нём лежит обязанность давать ей жильё и обеспечивать её расходы, пока не закончится срок идды, и в течение этого времени они могут наследовать друг другу. А что касается развода на основании идды (срока), то Аллах сказал о нём: “Разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срокˮ. Если мужчина желает дать жене развод на основании идды, он должен подождать до того времени, когда у неё начнутся месячные, и она очистится от них. Тогда он, не вступая с ней в половые отношения, даёт ей развод один раз в присутствии двух свидетелей. После этого он может вернуть её, если захочет, прежде наступления новых месячных. Для этого он приводит свидетелей и разделяет с ней ложе. Она остаётся с ним до новых месячных. А когда они прошли, он даёт ей другой развод, без совокупления с ней, и приводит для этого свидетелей. А потом он может опять вернуть её, когда захочет, прежде её следующих месячных. Он приводит свидетелей для этого и разделяет с ней ложе, и она остаётся с ним до третьих месячных. А когда закончатся её третьи месячные, он даёт ей третий развод, без совокупления с ней, и приводит для этого свидетелей. И когда он сделал это, она расстаётся с ним и становится запретной для него, пока не возьмёт другого мужа (и разведётся с ним)». Зурара спросил: «А если у неё нет месячных?» Он сказал: «Такой женщине дают развод на основании сунны». («Кафи», том 6, С. 65).

2. Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеянием»: «отпустить с благодеянием» - значит дать третий развод. («Тахзиб», том 8, С. 25).

3. Шейх Садук привёл, что Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему разведенная женщина становится запретной для своего бывшего мужа, пока не выйдет замуж за другого человека, и он даст ей развод или умрёт?» Он сказал: «Аллах разрешил развестись два раза, сказав: “Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеяниемˮ (2: 229). Аллаху ненавистен третий развод, и если человек совершил его, эта женщина становится запретной для него и не будет разрешённой, пока не выйдет замуж за другого. И это - для того, чтобы люди не считали развод лёгким и простым делом и не причиняли мучений женщинам. («Факих», том 3, С. 324).

4. Айаши привёл, что Имам Бакир (А) сказал: Когда человек женится, он заключает завет, о котором Аллах сказал: «либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеянием». («Тафсир» Айаши, том 1, С. 135).

5. Абу Басир передал, что Имам Садык (А) сказал: Женщина становится запретной для мужчины, если он дал ей развод, потом вернул, потом снова дал развод и снова вернул, а потом дал ей развод в третий раз. Тогда она становится запретной для него, пока не выйдет замуж за другого человека (и разведётся с ним). Аллах сказал: «Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеянием», и «отпустить с благодеянием» значит дать развод в третий раз. («Тафсир» Айаши, том 1, С. 135).

6. Айаши привёл, что Имам Реза (А) сказал: «Либо удержать, согласно одобряемому, либо отпустить с благодеянием»: удержание согласно одобряемому означает не причинять ей мучений, наделять её, не требуя возврата, и содержать её. А «отпустить с благодеянием» означает развод, согласно тому что ниспослано в Книге. («Тафсир» Айаши, том 1, С. 136).

7. Али ибн Ибрахим привёл: «И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего. Разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха. А если вы боитесь, что они не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха над ними в том, чем она себя выкупит. Таковы границы Аллаха: не преступайте же их! А если кто преступает границы Аллаха, те - несправедливые» - это ниспослано о разводе хуль‘а («развод отделения») . («Тафсир» Кумми, том 1, С. 84).

8. Он также привёл, что Имам Садык (А) сказал: Развод отделения (хуль‘а) совершается тогда, когда жена говорит мужу: «Я не стану соблюдать никакие твои права: я буду выходить из дома без твоего разрешения, буду вступать в близость с другим мужчиной и не буду вступать в близость с тобой», или говорит: «Дай мне развод, иначе я ни в чем не буду подчиняться тебе». И когда она скажет так, для него будет дозволено забрать у неё всё то, что он давал ей, и то, что она давала ему из своего имущества. Если они оба согласны на развод, то он даёт ей развод после окончания месячных в присутствии свидетелей, и она отделяется от него после первого же развода. После этого он может свататься к ней наряду с другими, и если она согласится, снова выйдет за него, а если нет, то нет. Если же они опять заключат брак, то после этого он сможет дать ей развод только два раза (а не три, как обычно). И подобает ему предложить ей: «Возьми назад то имущество, которое я у тебя забрал, а ты снова станешь дозволенной для меня». И нет никакого развода, кроме как после очищения от месячных, без совокупления и в присутствии двух справедливых свидетелей. Женщина же, получившая развод хуль‘а, вышедшая после этого замуж за другого мужчину и получившая от него развод, может снова выйти замуж за первого. Однако он может снова заключить с ней брак, если вернёт ей то, что взял у неё. («Тафсир» Кумми, том 1, С. 84).

9. Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: Если мужчина что-то подарит женщине (имеется в виду добровольный дар), или женщина что-то подарит мужчине, они не имеют права вернуть это. Разве Аллах не сказал: «И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего», и не сказал: «Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие» (4: 4)? («Тахзиб», том 9, С. 152).

10. Айаши привёл, что Имам Бакир (А) сказал: «Таковы границы Аллаха: не преступайте же их! А если кто преступает границы Аллаха, те - несправедливые» - Аллах разгневался на прелюбодея и установил для него сто ударов в качестве наказания. И вот, если кто-то разгневается на него и ударит его больше чем сто раз - я буду непричастен к такому. Аллах сказал: «Таковы границы Аллаха: не преступайте же их». («Тафсир» Айаши, том 1, С. 137).