Аят 1

Аят 1 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً .1 Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! 1. О Пророк, когда вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего! Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходят, разве только если совершат явную мерзость. Таковы границы Аллаха; кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя. Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого решит иначе.

1. Али ибн Ибрахим Кумми привёл об этом аяте: Аллах тут обращается к Пророку (С), но имеет в виду людей. И это - так, как сказал Имам Садык (А): «Коран был ниспослан намёками». («Тафсир» Кумми, том 2, С. 357).

2. Шейх Кулейни привёл от Зурары, что Имам Садык (А) сказал: «Всякий развод (талак), который не будет на основе сунны или на основе идды, недействителен». Зурара сказал: «Объясни мне, что такое развод на основе сунны и развод на основе идды». Имам (А) сказал: «Развод на основе сунны: когда мужчина желает дать развод своей жене, он должен подождать до того времени, когда у неё начнутся месячные, и она очистится от них. Тогда он, не вступая с ней в половые отношения, даёт ей развод один раз в присутствии двух свидетелей и оставляет её, пока не пройдут ещё два месячных. Таким образом, проходят три месячных цикла, после чего она расстаётся с ним, и после этого к ней могут свататься другие мужчины, за которых она может выйти замуж, если захочет. И на нём лежит обязанность давать ей жильё и обеспечивать её расходы, пока не закончится срок идды, и в течение этого времени они могут наследовать друг другу. А что касается развода на основании идды (срока), то Аллах сказал о нём: “Разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срокˮ. Если мужчина желает дать жене развод на основании идды, он должен подождать до того времени, когда у неё начнутся месячные, и она очистится от них. Тогда он, не вступая с ней в половые отношения, даёт ей развод один раз в присутствии двух свидетелей. После этого он может вернуть её, если захочет, прежде наступления новых месячных. Для этого он приводит свидетелей и разделяет с ней ложе. Она остаётся с ним до новых месячных. А когда они прошли, он даёт ей другой развод, без совокупления с ней, и приводит для этого свидетелей. А потом он может опять вернуть её, когда захочет, прежде её следующих месячных. Он приводит свидетелей для этого и разделяет с ней ложе, и она остаётся с ним до третьих месячных. А когда закончатся её третьи месячные, он даёт ей третий развод, без совокупления с ней, и приводит для этого свидетелей. И когда он сделал это, она расстаётся с ним и становится запретной для него, пока не возьмёт другого мужа (и разведётся с ним)». Зурара спросил: «А если у неё нет месячных?» Он сказал: «Такой женщине дают развод на основании сунны». («Кафи», том 6, С. 65).

3. Абдуллах ибн Джафар Химьяри привёл, что к Имаму Садыку (А) пришёл человек и сказал: «Я дал развод своей жене три раза на одном месте (то есть сразу)». Он сказал: «Это ничего не значит (то есть такой развод недействителен)». А потом сказал: «Разве ты не читал Книгу Аллаха: “О Пророк, когда вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего! Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходят, разве только если совершат явную мерзостьˮ? А потом сказал: “Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого решит иначеˮ». Затем Имам (А) сказал: «Всё, что противоречит Книге Аллаха и Сунне, вернётся к Книге Аллаха и Сунне». («Курбу ль-иснад», С. 30).

4. Али ибн Ибрахим Кумми привёл, что Имам Бакир (А) сказал о словах Аллаха: «разводитесь с ними в установленный для них срок»: Срок - это очищение от месячных. «И отсчитывайте срок» - то есть оставьте её (жену), пока не закончатся месячные. А когда закончатся её месячные, она очистится от них и совершит гусль - тогда дайте ей развод, без совокупления с ней, и приведите свидетелей развода. Потом, если желает, он может вернуть её, и привести свидетелей, что он вернул её. А если он желает снова дать ей развод, то должен подождать, пока закончатся её месячные, она очистится от них и совершит гусль - тогда он даёт ей развод второй раз, без совокупления с ней, и приводит на это свидетелей. Затем, если желает, он может дать ей развод в третий раз, после того, как она очистилась от месячных и сделала гусль. И такова сунна относительно развода. Не бывает развода, кроме как после её очищения от месячных, без совокупления с ней после этого. И всякий раз, когда он возвращает её, должен привести свидетелей. А если у неё нет месячных, должна ждать три месяца. Если же она беременна, то её срок заканчивается, когда она родит, и таково слово Аллаха: «А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных - если вы сомневаетесь, то их срок - три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных» (65: 4). И их идда, таким образом, - три месяца. «А у которых беременность - их срок, чтобы они родили» (65: 4). А что касается Его слов: «А если они беременны, то расходуйте на них, пока они не родят. А если они выкармливают вам, то давайте им их плату и сговаривайтесь между собой с достоинством», то если женщина будет согласна, то она кормит ребёнка. А если мужчина не согласен, чтобы его ребёнок был у неё, то Аллах говорит: «А если вы затруднитесь, то пусть кормит его другая. Пусть расходует состоятельный из своего достатка; а у кого доля его размерена, пусть расходует из того, что дал ему Аллах» (65: 6-7). («Тафсир» Кумми, том 2, С. 357).

5. Шейх Кулейни привёл от Имама Резы, что он сказал об аяте: «Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходят, разве только если совершат явную мерзость»: То есть скверное обращение с семьёй мужа и плохое поведение жены.

6. От него же, что Мамун спросил Имама Резу (А) о словах Аллаха: «Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходят, разве только если совершат явную мерзость». Он сказал: То есть она будет плохо обращаться с семьёй мужа и причинять им мучения. Тогда он имеет право удалить её из своего дома прежде чем закончится её идда.

7. От него же, что Имама Казыма (А) спросили о разводе. Он сказал: Если мужчина даст жене развод без права возврата, то она в этот же момент становится свободна и предоставлена своему выбору. У него больше нет прав в отношении неё. После этого она проводит идду там, где желает, и он не должен содержать её. У него спросили: «Разве Аллах не говорит: “Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходятˮ?» Он сказал: «Он имел в виду развод, совершаемый раз за разом, и это - та, которую нельзя удалять из дома, и она не должна выходить из дома, пока она не получит развод три раза. Когда же она получит третий раз, она уходит из дома мужа, и у неё нет после этого содержания от него. Та же женщина, которой муж даёт один развод, а потом оставляет её, должна провести идду в доме мужа, и он обязан предоставлять ей жильё и содержание, пока не закончится идда». («Кафи», том 6, С. 97).

8. Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал о той, чей муж умер: Она может выходить для хаджа и умры, но женщина, которая получает развод, не выходит. Аллах сказал: “и пусть они не выходятˮ - кроме тех случаев, когда получает развод в поездке. («Тахзиб», том 5, С. 401).

9. Шейх Садук привёл, что Имама Садыка (А) спросили об аяте: «Не удаляйте их из домов, и пусть они не выходят, разве только если совершат явную мерзость»: Кроме как если она совершит прелюбодеяние и получит наказание за это. («Факих», том 3, С. 322).

10. Али ибн Ибрахим Кумми пишет о значении этого аята: Мужчине не разрешается удалять из своего дома жену, которой он дал развод и может вернуть её. И ей также не разрешено покидать его дом, «разве только если совершат явную мерзость». И значение «мерзости» - в том, что она совершит прелюбодеяние или воровство из дома мужа. К значению «мерзости» также относится наглость и брань в адрес мужа. Если она совершит что-то из этого, он имеет право удалить её из своего дома. («Тафсир» Кумми, том 2, С. 358).

11. Шейх Кулейни приводит от Зурары, что Имам Бакир (А) сказал: Если человек, знающий в религии, разводится, то более любимо мною, чтобы он разводился разводом на основании сунны. О нём сказал Аллах: «Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого решит иначе» - то есть после развода и завершения идды - женитьба на ней прежде другого мужчины. А потом он сказал: И как прекрасно и справедливо для них обоих, если он разведётся с ней разводом без совокупления при свидетелях, а потом оставит её, так что пройдёт срок в три месяца или три месячных цикла, а потом посватается к ней наряду с другими. («Кафи», том 6, С. 65).

12. От него же, что Имам Бакир (А) сказал: Разведённая женщина украшает себя и умащает благовониями и одевает лучшую одежду, ибо Аллах говорит: «Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого решит иначе» - то есть, быть может, муж вернёт её. («Кафи», том 6, С. 92).

13. От него же, что Имам Бакир (А) или Имам Садык (А) сказал о разведённой женщина: Пусть проводит срок идды в доме мужа и показывает ему свою красоту - быть может, Аллах решит после этого иначе (то есть муж вернёт её). («Кафи», том 6, С. 91).