Важные моменты

1. Согласно этому аяту, были люди, у которых имелся халифат на земле до мусульман. Кто они? Некоторые комментаторы Корана считают, что это относится к Адаму, Давуду и Сулейману. Потому что Коран говорит об Адаме: «Я поставлю халифа на земле» (2: 30). О Давуде Он говорит: «О Давуд, Мы сделали тебя халифом на земле» (38: 26). И Сулейман, согласно суре «Пчелы», был халифом и преемником Давуда, обладавшим властью на земле. Но ряд других комментаторов, таких как Алламе Табатабаи, сочли это значение маловероятным. Они не считали предыдущее толкование подходящим для пророков и относили значение аята к предыдущим народам, которые имели веру и праведные дела и правили на земле. Другая группа считает, что этот аят относится к Бану Исраиль, поскольку с появлением Мусы (А) власть Фараона была сломлена. Как сказано в аяте: «И дали Мы в наследие людям, которых считали слабыми, востоки и запады земли, которую благословили. Исполнилось благое слово твоего Господа над сынами Исраила за то, что они претерпели! Погубили Мы то, что строил Фараон и его народ и что они воздвигали!» (7: 137). 2. От кого исходит это божественное обещание? В данном аяте Бог пообещал правление землей, верховенство религии, а также полную безопасность группе верующих и праведников, но кого Он имеет в виду под этой группой? Некоторые считают, что это относится к правлению Махди, когда восток и запад мира окажутся под знаменем его правления, религия истины проникнет повсюду, неуверенность, страх и войны будут удалены с лица земли, и для всего мира осуществится поклонение без многобожия. Без сомнения, в аяте упоминаются как первые мусульмане, так и правление Имама Махди. По общему мнению мусульман – как шиитов, так и суннитов, – то, что Махди наполнит землю справедливостью, является наилучшим значением данного аята, но, тем не менее, это не препятствует наличию в нем других смыслов. То, что некоторые говорят, что слово «ард» (земля) является абсолютным и включает в себя всю землю, и это относится исключительно к правлению Имама Махди, не совместимо со словами «как оставил тех, кто был до них». Потому что халифат и правление предшествующих общин или народов были точно не на всей площади земли. Кроме того, ниспослание аята также показывает, что, по крайней мере, пример этого правила был достигнут для мусульман во времена Пророка (С), хотя и в конце его жизни. Следует отметить, что плоды всех усилий пророков и их постоянного призыва, а также совершенный пример единобожия, полной безопасности и поклонения будут реализованы при появлении Имама Махди. Как было сказано, данное толкование не являет собой исключительный смысл аята; скорее, оно представляет собой наиболее полный его пример. Абу Басир передал от Имама Садыка (А), что он сказал: «Этот аят был ниспослан о Каиме и его сподвижниках»(1). Алламе Табатабаи пишет: «Это благородное и чистое общество с его атрибутами добродетели и святости никогда не было установлено в мире, и мир не видел такого общества со дня, когда Пророк (С) был отправлен со своей миссией, и до сих пор. Если оно и будет реализовано, то это произойдёт во времена Махди, потому что многочисленные хадисы от Посланника Аллаха (С) и Имамов Ахль уль-Бейт Святого Пророка (С) сообщают о формировании такого общества». И он продолжает: «Может быть, спросят: почему аят обращается к “тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния”, тогда как Махди в то время еще не существовало, равно как и его современников? В ответ мы скажем, что этот вопрос обусловлен путаницей между индивидуальным и социальным обращением. Потому что обращение может быть адресовано кому-то двумя способами. Один — обращение к людям с такими-то характеристиками. Другой – это обращение к тем же людям, но не потому, что они являются адресатом обращения, а потому, что они представляют собой группу с определенными характеристиками. Во втором случае обращение происходит через формальный адресат этого обращения – к кому-то другому, то есть к тем, кто обладает такими же качествами. В разбираемом аяте мы имеем дело с таким обращением»(2). В тафсире «Маджму байан» при толковании разбираемого аята говорится: «Муфассиры разошлись во мнениях относительно того, кто такие здесь “те из вас, которые уверовали и творили благие деяния”. В хадисах Ахль уль-Бейт (А) передано, что это – Махди из Семейства Мухаммада (С). Айаши по своему иснаду привёл от Имама Саджада (А): “Клянусь Аллахом, это – шииты Ахль уль-Бейт (А), в отношении которых Аллах выполнит данное Им обещание через человека из нашего числа, и он – Махди этой общины. Он – тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: ‘Даже если от этого ближнего мира останется один день, Аллах отправит в него человека из моего Семейства, который наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена насилием и угнетением’”. И подобные хадисы приведены от Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А)»(3). (1) «Камалу дин», том 1, С. 89. (2) «Тафсир Мизан», том 15, С. 220. (3) «Маджму байан», том 7, С. 67.