3. Возможность встречи и узнавания Имама (А), без права сообщать об этом

Согласно этой точке зрения, встреча с Имамом (А) во время Сокрытия возможна, и даже узнавание Имама (А) при этой встрече возможно, однако тот, кто встречается с ним, не имеет права рассказывать об этом. Говоря иначе, никто не имеет права претендовать на встречу с Имамом (А) и говорить об этом. Данная точка зрения основана прежде всего на последнем письме Имама (А), которое было оглашено за шесть дней до смерти последнего четвертого представителя Али ибн Мухаммада Самури. Приведём хадис об этом целиком. От Абу Мухаммада Хасана ибн Ахмада Мукаттиба: Я был в Багдаде в тот год, когда там умер Али ибн Мухаммад Самури. Я посетил его за несколько дней до его смерти, и он достал письмо от Имама времени (А) и прочитал его людям, которые находились там: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! О Али ибн Мухаммад Самури! Да примет Аллах траур твоих братьев по тебе, ибо ты умрёшь через шесть дней. Подготовься же и не завещай это место никому после тебя: начинается второе (то есть большое) сокрытие, и моё явление будет только когда дозволит Аллах. Это произойдёт после долгого ожидания, ожесточения сердец и переполнения земли насилием. Среди моих шиитов будут появляться те, кто станет говорить, будто встречается со мной или видит меня. Знайте же, всякий, кто прежде выхода Суфьяни и гласа с небес утверждает, будто встречается со мной или видит меня, – лжец и обманщик. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого!» Мы переписали это письмо и ушли от него. На шестой день мы опять пришли к нему и увидели, что он находится при смерти. Кто-то спросил у него: «Кто твой преемник после тебя?» Он сказал: «Теперь дело принадлежит Аллаху, и Он завершит его». И он умер, и это были последние слова, которые он сказал(1). Письмо Имама (А), о котором сказано в данном хадисе, указывает по меньшей мере на три вещи: 1. Особое представительство и Малое Сокрытие заканчивается со смертью Самури: «Подготовься же и не завещай это место никому после тебя: начинается второе (то есть большое) сокрытие, и моё явление будет только когда дозволит Аллах». 2. Начинается Большое Сокрытие: «Начинается второе (то есть большое) сокрытие». 3. Люди, которые будут претендовать на встречи с Имамом – лжецы и обманщики: «Среди моих шиитов будут появляться те, кто станет говорить, будто встречается со мной или видит меня. Знайте же, всякий, кто прежде выхода Суфьяни и гласа с небес утверждает, будто встречается со мной или видит меня, – лжец и обманщик». Были некоторые ученые, которые сомневались в этом хадисе и писали: «Этот хадис – слабый, единичный и может влечь за собой только предположение (об этом предмете), а не уверенность. А потому он не может противостоять тому множеству повествований (о встречах с Имамом)»(2). В ответ на данную претензию выдвигались следующие аргументы: 1. Это письмо не является мурсаль (не имеющим иснада, то есть цепочки передатчиков). Шейх Садук привёл его в «Камалу дин» с иснадом. Кроме того, шейх Туси приводит его от Ибн Бабавей и говорит: «Сообщила нам группа», то есть этот хадис передан не по одному пути, а по нескольким. И если этот хадис приведён в «Ихтиджадже» Табарси без иснада, то ведь Табарси говорит в начале книги: «Я не привёл иснады хадисов из-за их известности, соответствия разуму или потому, что их признают все». 2. Этот хадис также не является слабым, потому что все его передатчики – сильные и достоверные, и единичный хадис от достоверного является доводом, что признано в науке усуль. А потому можно полагаться на этот хадис. То, что он передан по разным иснадам, указывает на то, что этот хадис был наделён вниманием и являлся важным. Такое количество его приведений в книгах великих людей шиизма из числа предшественников и старых ученых (близких к эпохе Имамов), а также современников, без указания на его слабость или отвергаемость, также является одним из свидетельств его значимости и достоверности. Одна из точек зрения на это письмо Имама (А) состоит в том, что тут имеется в виду не встреча с ним как таковая, а встреча вместе с заявлением о том, что человек встречается с Имамом (А) и выступает от его имени, являясь его представителем или донося какое-то послание от него. В ответ на это выдвигается возражение, что такая трактовка письма Имама (А) противоречит его внешней форме, потому что в таком случае там должно было говориться: «Среди моих шиитов будут появляться те, кто станет говорить, будто встречается со мной или видит меня, претендуя при этом на представительство или донесение какого-то послания от меня…» Тогда как на самом деле в письме говорится только о тех, кто претендует на встречи с Имамом (А) или видение его. Тут необходимо упомянуть высказывания некоторых ученых, которые считали, что шииты могут встречаться с Имамом (А), однако тот, кто встретился с ним, не имеет права разглашать это, приподнимая завесу тайны, и если он делает так, то он и будет тем «лжецом и обманщиком», который подразумевается в данном хадисе. 1. Сейид Муртаза, не принимая полностью возможность встреч, пишет, что абсолютная уверенность в невозможности встреч с Имамом (А) также не может быть достигнута: «Мы не можем быть полностью уверенны в том, что Имам не встречается ни с кем, и никто не удостаивается встреч с ним. Это – то, что остается неизвестным, и нет пути для приобретения уверенности по данному поводу»(3). Затем, отвечая на вопрос о том, почему Имам (А) сокрыт от друзей, если его Сокрытие вызвано страхом перед врагами, пишет: «Существует возможность, что Имам встречается с некоторыми из своих друзей, относительно которых не действует ничего из того, чего он страшится во время Сокрытия. Это – вещь, относительно которой невозможна полная уверенность ни для тех, кто принимает её, ни для тех, кто отрицает её»(4). 2. Шейх Туси также объясняет это следующим образом: «Мы не можем быть уверены, что он скрыт от всех своих друзей. Однако возможно, что он показывает себя некоторым из них, и лишь каждый человек обладает знанием о самом себе (и не говорит об этом)»(5). То есть шейх Туси признаёт саму возможность встреч с Имамом (А), но отрицает то, что об этом может быть рассказано. Возможно, некоторые друзья Имама (А) встречаются с ним, но мы не знаем об этом, поскольку им запрещено говорить об этом другим. 3. Сейид Ибн Тавус также говорит об этом: «Если он и не видим сейчас для большинства шиитов, однако это не запрещает того, чтобы он был видим для некоторых из них, которые встречаются с ним и получают пользу от его слов и действий»(6). Слова Ибн Тавуса поддерживают точку зрения на то, что всякий претендующий на встречи с Имамом подлежит обвинению во лжи. 4. Мухаккик Ардебили после приведения слов Табарси: «Мы не имеем полной уверенности, что никто не встречается с Имамом во время Сокрытия» пишет: «Почему шейх Табарси сказал так, если он привёл хадис, в котором говорится, что претендующий на встречу с Имамом – лжец и обманщик?.. Он обязательно должен был иметь в виду такую вещь, что тот, кто встречается с Имамом (А), никогда не должен рассказывать о подобной встрече, а те, кто рассказывают об этом – лжецы»(7). (1) «Камалу дин» Садука, том 2, С. 516. (2) «Наджму сакиб» шейха Нури, С. 484. (3) «Танзиху ль-анбия» Сейид Муртаза, С. 235. (4) Там же, С. 238. (5) «Гейба» Туси, С. 99. (6) «Тараиф» Ибн Тавуса, С. 185. (7) «Кашфу ль-гумма», том 2, С. 538.