Знакомство с терминами

Глубокое исследование данного вопроса требует использования некоторых слов и понятий, которым необходимо дать четкое определение. Поэтому первым шагом является определение этих слов, которое должно быть по возможности более точным: 1. «Алаим» (признаки). Это множественное число от «аламат», имеющего тот же корень, что и «ильм» (знание). В арабском языке это слово имеет значение «знамения и признаки». Поэтому слово «алам» означает «знамя», вокруг которого собирается войско. Ибн Фарис говорит: «Алам означает признак, который присутствует в чем-то и отличает это от чего-то другого»(1). Ибн Манзур пишет: «Аламат означает мишень и также знамя». Он также определяет это «как то, что устанавливают в пустыне, чтобы потерявший путь мог найти его»(2). Итак, аламат – это то, через что узнаётся кто-то или что-то. Слово аламат во множественном числе использовано в Коране только один раз, однако в хадисах оно встречается часто. Повелитель верующих Али (А) сказал: «У верующих есть признаки (аламат), по которым они познаются: правдивость, возвращение доверенного (аманата), верность обещаниям, поддержание отношений с родственниками, милость к слабым, малость разговоров с женщинами, добрые дела, хорошие манеры, щедрость, поиск знаний и всего, что приближает к Аллаху»(3). Имам Садык (А) говорит, что мудрый Лукман сказал своему сыну: «О мой сын! У всякой вещи есть признак (аламат), по которому она познаётся»(4). Отсюда можно понять, что «аламат» (признак) есть одно из средств познания и узнавания вещи. 2. Аят (знамение). О корне слова аят среди языковедов есть разногласия. Поэтому данному слову приписывается множество значений. Одно из них – это также «признак», который является основой всех других его значений. Рагиб Исфахани трактует аят как «явный признак». То есть аятом может называться всё явное, которое в силу своей явности отличается от чего-то неявного. Некоторые видели разницу между аятом и аламатом в том, что в первом случае наличие «признака» выражено сильнее. В Коране слово аят встречается много раз. В одном из аятов (стихов Корана) сказано: «Сколько аятов на небесах и на земле, мимо которых они проходят и от них отворачиваются!» (12: 105); «Там – ясные аяты для людей – место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен» (3: 97). Также слово аят множество раз встречается в хадисах. 3. Далялят (указания). Некоторые специалисты в арабском языке считали слова «аламат» и «далялят» одинаковыми по смыслу – лишь с той разницей, что всякий далилят является аламатом, но не всякий аламат является далялятом. В некоторых хадисах слово аламат используется в значении далялят. Рагиб Исфахани в книге «Муфрадат» пишет: «Далялят указывает на то, через что познаётся какая-то вещь, например указание (далялят) слова на значение этого слова или указание написанных цифр на расчёты». 4. Ахиру заман (последние времена). Хотя это выражение не встречается в Коране, однако многие аяты указывают на это содержание. Также это выражение присутствует в хадисах, как шиитских, так и суннитских. Оно указывает на состояние мира и человечества в определенные эпохи. А именно, прежде всего оно касается двух эпох: А. Рождение Пророка Ислама (С) как последнего Пророка. Б. Выход из Сокрытия и восстание Имама Махди (А). Период «ахиру заман» наделён двумя основными характеристиками. Во-первых, это последний период жизни ближнего мира. То есть после прохождения этого периода жизнь ближнего мира подойдёт к концу. Во-вторых, сам этот период делится на две большие части: А) Отделение людей от религии, наполнение земли несправедливостью и угнетением. Это имеет место во время сокрытия Имама времени (А). Б) Время духовности под сенью правления праведников. Этот период начнется после установления правления Имама времени Махди (А) и его сподвижников. Всевышний Аллах указал на этот период во многих аятах Своей Книги. 5. Малахим и фитан (кровопролития и смуты) Малахим является множественным числом от мальхама, которое имеет значение «война», «кровопролитие», «битва». Фитан – это множественное число от слова фитна, которое означает «смута», «испытание». Обычно это слово используется для обозначения тех видов испытания, которые идут рука об руку с тягостью и горечью. В Священном Коране данное слово, помимо сказанного, используется также в смысле «препятствования истине», «ослушания», «лицемерия», «неумения отличить истину от лжи», «заблуждения», «убийства», «разделения» и «сеяние противоречий среди людей». Под малахим понимаются смуты и кровопролития последних времён, а фитан – это великие смуты и испытания, которым подвергнутся люди. Иногда эти два слова употребляются вместе, а иногда отдельно. 6. Зухур (появление) Это слово является очень часто употребляемым в культуре махдавията. В арабском языке оно имеет значение «появления», «проявления», «становления известным и явным». Итак, зухур – это появление и становление явным чего-то, что прежде этого было скрытым и неявным. В культуре махдавията слово Зухур используется для обозначения выхода Имама Махди (А) из Сокрытия, для установления всемирного правления истины и справедливости. Слово зухур, помимо выхода Имама Махди (А) из Сокрытия, используется также по отношению к появлению государства истины, проявлению дела и повеления Имамов (А) и победы Имама (А). 7. Хурудж (выход) Слово, которое используется по отношению к зухуру и выходу Имама Махди (А), – это также хурудж. Слово хурудж в арабском языке является противоположностью слова духуль, «вход». Соответственно, хурудж означает «выход». В области махдавията это слово используется для обозначения выхода Имама Махди (А) из Сокрытия или его выхода с мечом. Хурудж в большинстве случаев используется в значении кийама. Шейх Садук в своих книгах «Хисаль» и «Камалу дин» для глав, говорящих о кийаме Имама (А), использует слово хурудж: «Глава о признаках хуруджа Каима» и «Глава о том, что передано относительно признаков хуруджа Каима». 8. Кийам Это слово является одним из самых используемых для обозначения глобального движения Имама Махди (А). Само по себе это слово означает «вставание», «поднимание». В терминологическом смысле оно означает мировое восстание Имама Махди (А) против угнетателей для установления справедливости и правосудия по всей земле. 9. Ашрату саа (признаки Часа) Ашрат является множественным числом от шарт, что означает «признак», «условие». Саа означает «час». Обычно «Час» означает Воскрешение, поскольку его наступление является неожиданным, или потому, что перед Всевышним оно подобно часу из часов дня. А потому, выражение ашрату саа означает признаки или события, которые будут иметь место близко к Воскрешению. «Признаки Часа» – это события, с которыми связано наступление Часа. Слово ашрат использовано в Священном Коране только один раз, в связке с Часом: «его (Часа) признаки»: «Разве дождутся они чего-нибудь, кроме Часа, что придет к ним внезапно? Ведь пришли уже все признаки его» (47: 18). Муфассиры Корана понимают под этим некоторые изменения в обществе, разрушение природного порядка, сворачивание и замену небес и земли прежде самого Воскрешения, о чем сказано во многих аятах Священного Корана. При этом в действительности некоторые из таких признаков имеют отношение к Зухуру, а другие – к Воскрешению, а третьи являются общими между тем и другим. (1) «Муаджам» Ибн Фариса, том 4, С. 109. (2) «Лисану ль-араб», том 4, С. 416. (3) «Кафи», том 2, С. 239. (4) «Хисаль» Садука, том 1, С. 121.