Что такое Откровение?

Слово «вахий» (откровение) имеет различные значения в языке. К их числу относятся: указание, письмо, послание, внушение и скрытая речь. В Коране «вахий» используется в четырёх значениях: 1. Скрытое указание. Например: «И вышел он к своему народу из алтаря и внушил им: “Возносите хвалу утром и вечеромˮ» (Сура «Марьям», аят 11). 2. Установка к прямому руководству. Этой установкой обладают люди, животные, растения и даже неживые предметы. Через это они находят путь своей жизни или своего пребывания. Например: «И внушил Господь твой пчеле: “Устраивай в горах дома, и на деревьях и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирениемˮ» (Сура «Пчелы», аят 68-69). 3. Ильхам в значении «внушения». Некоторые люди в течение своей жизни могут получать указания или внушения, которые имеют сверхъестественное происхождение. В минуты трудностей или смятения им в душу может прийти подобие света, освещающего путь. Эти внушения, приходящие из мира сокровенного, из Божественного источника – к человеку, в Коране также названы «вахий» (откровение): «И Мы открыли матери Мусы: “Питай его; а когда будешь бояться за него, то брось его в море и не бойся, не печалься! Мы вернем его к тебе и сделаем его посланникомˮ» (Сура «Рассказ», аят 7); «И другой раз Мы оказали тебе милость. Вот внушили Мы твоей матери то, что внушается: “Брось его в ковчег и брось его в море, и пусть море выкинет его на берегˮ» (Сура «Та Ха», аты 37-39). Устад Маарифат пишет по данному поводу: «Когда Муса (А) родился на свет, его мать была обеспокоена за него. Неожиданно озарение мелькнуло в её голове, чтобы она положилась на своего Господа, дала ребёнку молока и, когда почувствует опасность, положила его в деревянный сундук и опустила его в воду. И ей было внушено, что её ребёнок вернётся к ней. Такие вещи промелькнули в голове матери Мусы (А), и такой была надежда, которая озарила её сердце в минуту страха и опасности»(1). Коран также использует слово «вахий» в отношении внушений шайтана: «И так Мы всякому пророку устроили врагов – шайтанов из людей и джиннов; одни из них внушают другим прелесть слов для обольщения» (Сура «Скот», аят 112); «И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха: это ведь нечестие! Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами» (Сура «Скот», аят 121). 4. «Вахий» в значении пророческого откровения. В данном значении «вахий» присуще только пророкам. В Коране данное слово в этом значении встречается более семидесяти раз. Например: «Так мы внушили тебе Коран арабский, чтобы увещевал ты мать поселений и тех, кто кругом неё» (Сура «Совет», аят 7). Пророческое откровение является божественным руководством, посредством которого Он ведёт людей, дабы они достигли счастья. Пророки подобны приёмнику, который встроен в тело человечества, дабы они приняли это послание от Господа миров и донесли его до людей. Они являются совершенными людьми, имеющими необходимые качества, которые позволяют им исполнить данную миссию. И Аллах знает об этом: «Аллах лучше знает, где помещать Свое посланничество» (Сура «Скот», аят 124). Пророк Ислама (С) говорит: «Аллах не отправлял пророка или посланника, не сделав его разум совершенным, так что его разум является более совершенным, чем разум всех людей его общины»(2). Имам Хасан Аскари (А) говорит: «Поистине, Аллах сделал сердце Мухаммада (С) лучшим из сердец и избрал его для пророчества»(3). «Вахий» в значении пророческого откровения подобен «ильхаму» (в третьем значении) в том смысле, что он также представляет собой внушение из мира сокровенного. Разница в том, что источник «ильхама» скрыт для того, кто получает его, а источник откровения для пророка известен. А потому пророки никогда не ошибаются и не испытывают сомнений относительно откровений, которые к ним приходят. Зурара спросил у Имама Садыка (А): «Как Пророк (С) был уверен в том, что то, что он получает – откровения от Аллаха, а не внушение шайтана?» Имам (А) ответил: «Всякий раз, когда Аллах избирает кого-то пророком, Он низводит на него покой и величие, и то, что приходит ему от Аллаха, подобно тому, что он видит своими глазами»(4). (1) «Тарихе куран», Мухаммад Хади Маарифат, с. 9-10. (2) «Усуль кафи», Кулейни, с.13. (3) «Бихар», том 18, с.205. (4) «Тафсир Айаши», том 2, с.201.