Биография шейха Кулейни

Абу Джафар Мухаммад ибн Йакуб Кулейни, известный как «сикату ль-ислам» («достоверный передатчик Ислама»), «раису ль-мухаддисин» («глава хадисоведов»), «рави» («передатчик») и «багдади» («учёный из Багдада»), родился в третьем веке хиджры в одном из селений Рея под названием Кулейн в учёной семье. К сожалению, точная дата его рождения неизвестна. Но некоторые исторические свидетельства показывают, что шейх Кулейни родился незадолго до или после рождения Имама времени (да ускорит Аллах его приход!), то есть около 255 года по хиджре. Бахр аль-Улум предполагает, что Кулейни родился после смерти Имама Хасана Аскари (260 г.). Семья Кулейни считается обладающей знаниями и добродетелями. Его отец, могила которого находится в деревне Кулейн, а также его дядя Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад, известный как Аалан, Мухаммад ибн Акиль Кулейни, а также Ахмад ибн Мухаммад, который был главой шиитской юриспруденции во времена аббасидского халифа Муктадар Биллаха – все они были среди учёных и предводителей шиитов. Родные места Кулейни, то есть город Рей, который был намного шире нынешнего Рея и простирался до окрестностей Кума и Казвина, был покорён исламской армией во времена второго халифа. Вскоре, в результате возникновения различных богословских и правовых сект, данная область стала подвергаться непрерывным конфликтам и гражданским войнам. Это, наряду с различными стихийными бедствиями, такими как наводнения, землетрясения и широко распространенные болезни, привело к тому, что научная и культурная история Рея во втором и третьем веках погрузилась в смуту. По этой причине в истории сохранилось не так много сообщений о подробностях жизни, образования и юности Кулейни до периода, когда он предпринял шаги по составлению своего сборника. Из того, что некоторые шиитские старейшины попросили Кулейни составить сборник хадисов, известный как «Кафи», а также из того, что на написание этой книги ушло двадцать лет, а Кулейни прожил семьдесят четыре года, можно увидеть, что он начал составлять «Кафи» в возрасте от сорока до пятидесяти лет. Он должен был иметь в эти годы видное научное положение, чтобы, во-первых, шиитские старейшины попросили его составить такую ​​книгу (понятно, что такой запрос мог быть обращён только к человеку, чей научный статус и превосходство над всеми были очевидны); во-вторых, сам по себе такой фундаментальный труд, как «Кафи», свидетельствует о его высоком научном положении. Из всего этого можно заключить, что Кулейни с 255 по 300 годы хиджры на своей родине Рей изучал исламские науки со своим отцом и старейшинами. Из того, что писали о нём учёные и биографы шиитов и суннитов, упоминая его как главу хадисоведов и авторитета шиитов в его эпоху, можно сделать вывод, что в эти годы, особенно во время его работы над сборником «Кафи», то есть между 300 и 320-ми годами, он был наделён высоким научным и духовным положением среди шиитов. Это становится более очевидным, если мы учтём, что он пользовался почетом и уважением у старейшин обоих течений (шиизма и суннизма) и преподавал в ад-Дарб после того, как закончил «Кафи» в 327 году, то есть за два года до своей смерти. Шейх Кулейни скончался в Багдаде в 328 или 329 году, и Мухаммад ибн Джафар Хусейни, Абу Хайрат, прочитал над ним намаз. Он был похоронен в Багдаде в гробнице Маулавийя. Спустя годы после его смерти фанатичный правитель Багдада приказал разрушить могилу Кулейни из-за своей ненависти к шиизму. Однако после того, как он узнал о том, что его святое тело сохранилось в целости и не разложилось, он снова велел построить купол и двор на могиле Кулейни. У шейха Кулейни, помимо «Кафи», есть и другие книги, а именно: 1) «Опровержение карамитам», 2) «Письма Имамов», 3) «Толкование снов», 4) «Книга риджаля», 5) «Что сказано об Имамах в стихах», 6) «Книга украшений», 7) «Даваджин ва раваджин».