Была ли книга «Кафи» представлена Имаму времени (А)?

Мы знаем, что шейх Кулейни жил в эпоху Малого Сокрытия, то есть между 255 и 329 годами (год смерти Али ибн Мухаммада Самури, последнего четвёртого наиба Имама). А Имам времени (А) в этот период через особых представителей контролировал дела шиитов и распространял через них послания и призывы. С другой стороны, величие и непреходящая роль книги «Кафи», как важнейшего источника шиитских хадисов, не были скрыты от глаз Имама времени (А). Поэтому ряд ученых-хадисоведов утверждали, что книга «Кафи» была представлена Имаму времени (А), и её хадисы были одобрены Имамом (А). По этой причине, по их мнению, все хадисы в «Кафи» являются достоверными и не нуждаются в проверке иснада и текста. Конечно, не все принимающие достоверность хадисов «Кафи» верят в обязательное представление этой книги Имаму времени (А). Среди тех, кто убеждён в представлении «Кафи» Имаму времени (А), был Мулла Халиль Казвини, который говорит: «Имам времени (А) видел все хадисы “Кафиˮ и считал их все хорошими, и всякий раз, когда в “Кафиˮ встречается слово “переданоˮ, шейх Кулейни передал этот хадис от Имама времени (А) без посредника»(1). Мухаддис Нури, посвятивший четвёртую главу из завершающих глав «Мустадрака» исследованию «Кафи», уверен, что существует много свидетельств предоставления этой книги Имаму времени (А) или одному из его наибов. Ссылаясь на Сейида ибн Тавуса и другие свидетельства, он пытается установить достоверность всех хадисов «Кафи». Али ибн Тавус в своей книге «Кашф аль-махаджжа» так пишет о «Кафи» и шейхе Кулейни: «Мухаммад ибн Йакуб Кулейни жил во времена представителей Имама времени (А), то есть: Усмана ибн Саида Амри и его сына Абу Джафара Мухаммада, Абу аль-Касима Хусейна ибн Руха и Али ибн Мухаммада Самури. Кулейни скончался до смерти Али ибн Мухаммада Самури, потому что Али ибн Мухаммад Самури умер в месяце шаабан 329 года, а Кулейни скончался в Багдаде в 328 году. Итак, труды Кулейни созданы в эпоху Малого Сокрытия, в то время, когда у него была возможность подтверждать свои работы»(2). Мухаддис Нури после приведения этой цитаты говорит: «Предварительный результат, к которому пришёл Ибн Тавус, заключается в том, что книга “Кафиˮ была передана одному из наибов и подтверждена этим наибом, и было вынесено решение относительно её подлинности и достоверности. А это – то же самое, что и удостоверение со стороны Непорочного Имама (А), поскольку книга была составлена ​​с его разрешения и повеления. Хотя этот вывод является сам по себе предположением, которое может быть истинным или ложным и на которое нельзя полагаться для доказательства утверждения, однако знакомство с предварительными словами Ибн Тавуса вызывает полную уверенность и доверие к заявителю. Ибо шейх Кулейни был видным деятелем и шиитским авторитетом в городе, где проживал наиб Имама, и он создал “Кафиˮ с той целью, чтобы по этой книге совершали все деяния в религии»(3). Затем он добавляет: «Даже старейшины шиитов просили Имама времени (А) о своих мирских нуждах. Когда Абу Галиб Зарари пришел к Абу Касиму Хусейну ибн Руху Ноубахти (третьему наибу Имама) из-за спора, который у него был с женой в течение многих лет, он, не сказав о своей нужде, попросил его помолиться за него, и после этого он был удостоен чести ответа Имама времени (А): “Аллах примирит между этими мужем и женойˮ. Зарари был удивлён этим ответом, и между ним и его женой до конца жизни установилась дружба». Затем Мухаддис Нури приводит свидетельство о том, что учёные хадисоведения удостоверяли достоверность хадисов через наибов Имама (А). Как сказано в письмах Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Джафара Химьяри: когда Мухаммад ибн Али Шальмагани написал «Книгу таклифа», Абу Касим Ноубахти попросил, чтобы ему доставили эту книгу, дабы он мог её посмотреть, а после прочтения книги он сказал: «Всё, что есть в ней – хадисы от Имамов, кроме двух или трёх случаев, которые есть ложь на Имамов». Кроме того, Хусейна ибн Руха Ноубахти спросили о достоверности книг Ибн Аби Азафира после его отступничества, и он ответил: «Мой ответ такой же, как ответ Имама Хасана Аскари (А) о книгах Бани Фаззаля: “Действуйте в соответствии с тем, что они передали, и откажитесь от того, что они сказали от себяˮ»(4). Мухаддис Нури приводит также известное сообщение о том, что книга «Кафи» была представлена Имаму времени (А), и он сказал: «Этого достаточно (кафи) для наших шиитов», однако считает, что данное сообщение не имеет основы, и оно не пришло в шиитских источниках. Также Мухаддис Астарабади, который считал все хадисы в «Кафи» достоверными, подчёркивал недостоверность этого сообщения. Мухаддис Нури, упомянув все эти предварительные моменты, приходит к следующему выводу: «Всякий, кто примет во внимание все эти доказательства, придёт к тому же заключению, что и Ибн Тавус (то есть что “Кафиˮ была представлена одному из наибов Имама)»(5). Однако при этом надо иметь в виду то возражение, что, если бы книга «Кафи» была представлена Имаму времени (А) или одному из его наибов, то это стало бы известно всем. На это также отвечают, что другие книги, представленные Имаму времени, не вызвали большого шума самим фактом этого представления. (1) «Кулейни ва китабуху кафи», С. 395. (2) «Кашф аль-махаджжа», С. 220. (3) «Хатиму мустадраки ль-васаиль», том 3, С. 469. (4) Там же. (5) Там же.