Биография Алламе Маджлиси, автора сборника «Бихар уль-анвар»

«Бихар уль-анвар» («Моря света») – самая полная книга шиитских хадисов, составленная Алламе Мухаммадом Бакиром Маджлиси (умер в 1111 году хиджры). Алламе Маджлиси родился в 1037 г. по хиджре в Исфахане в научной и добродетельной семье. Его отец Мухаммад Таки Маджлиси (1003-1070 гг. хиджры) также является одним из великих учёных, оказавших влияние на шиитский мир. Две книги «Рауда аль-Муттакын» и «Лавами», которые являются соответственно арабским и персидским комментариями к «Ман ля йахдуруху ль-факих» – и они упоминались ранее – являются признаком широты знаний этого шиитского мыслителя. Алламе Мухаммад Бакир Маджлиси извлёк огромную пользу из знаний своего отца и достиг редкого научного и духовного совершенства. Еще одно свидетельство знаний и добродетели семьи Маджлиси – его учёная и добродетельная сестра – Амина Бегум, которая была одной из редких женщин того времени и впоследствии вышла замуж за ученика первого Маджлиси, то есть за муллу Мухаммада Салиха Мазандарани, автора известного шарха на «Усуль Кафи». Для научного превосходства и величия этой женщины достаточно того, что иногда она развязывала неразгаданные научные узлы своего добродетельного и культурного мужа, и она является одной из немногих, кто помогал Алламе Маджлиси при сборе и составлении «Бихар уль-анвар». Другие дети первого Маджлиси также числятся среди ученых и благочестивых людей. Алламе Маджлиси, помимо обучения у своего отца, также учился у других ученых, среди которых можно упомянуть Ага Хусейна Мохаккика Хунсари (1098 г.), Муллу Салиха Мазандарани (1086 г.), Фейза Кашани (1091 г.) и Сейида Нуруддина Амили (1068 г.). Мы находим, что Мулла Салих Мазандарани и Фейз Кашани интересовались философией и исламским мистицизмом, но, как видно из работ Алламе Маджлиси, он не вверял свое сердце рационально-мысленным постижениям и не углублялся в них. Он считал для себя необходимым глубокое изучение Корана и хадисов; напротив, философия и мистицизм не нравились Алламе Маджлиси. Поэтому он отрицал слова тех, кто утверждал, что его отец – Маджлиси Первый – склонялся к мистицизму и суфизму. Он защищал своего отца и утверждал, что его отец общался с суфиями только для того, чтобы наставить их.