Особенности и преимущества «Бихар уль-анвар»

«Бихар уль-анвар» имеет уникальные особенности, из которых мы отметим наиболее важные: 1. Всесторонность. Алламе Маджлиси – как будет показано в обзоре источников «Бихар уль-анвар» – использовал более 600 источников хадисов шиитов и суннитов, более двух третей из которых являются шиитскими источниками. Некоторые из этих источников, такие как «Таухид» Муфаззаля, Ахлилджа и др., полностью отражены в этой книге. Это указывает на полноту данного сборника. Хотя данное утверждение не означает абсолютной полноты, о чём говорил и сам Алламе Маджлиси. Полнота «Бихар уль-анвар», которую иногда называют небольшой библиотекой, является путеводителем для каждого исследователя, поскольку ему не нужно обращаться к сотням независимых источников, чтобы найти нужный хадис. Обычно ссылкой на «Бихар уль-анвар» потребность в том или ином хадисе удовлетворяется. 2. Текстуализм. Алламе Маджлиси, благодаря своей твёрдости и крайней осторожности в обращении с хадисами, а также научной точности, пытался отразить текст хадисов без какого-либо вмешательства или внесения чего-то дополнительного. Дабы соблюсти этот важный принцип, свои комментарии он даёт отдельно после приведения хадиса, добавляя для этого отдельные заголовки наподобие «пояснение», «разъяснение» и т. д., чтобы читатели книги не путали сам хадис и комментарий к нему. Это является одним из преимуществ любого сборника хадисов. Такая книга, как «Ман ля йахдуруху ль-факих», подвергалась критике за путаницу между текстом хадисов и мнением автора. 3. Комментарии и объяснения хадисов в случае необходимости. Хотя большинство авторов сборников хадисов думали о сборе хадисов и редко занимались их объяснением – за исключением нескольких случаев, – Алламе Маджлиси объяснил многие хадисы в дополнение к их передаче. Эта часть «Бихар уль-анвар», содержащая заголовки, утверждения, пояснения, описания и т. д., включает наиболее важные темы в различных областях религиоведения. Хотя, по собственному признанию автора, объяснение хадисов было кратким, а в некоторых местах объем работы помешал удовлетворительному объяснению, однако во многих случаях в «Бихаре» хадисы комментируются развернуто и подробно. Например, таковы комментарии на хадисы книги «Разума и невежества», шарх на речь Фатимы Захры (А), и так далее. 4. Приведение иснадов. «Бихар уль-анвар» не считается одной из первых книг хадисов, как книги Арбаа, авторы которых передавали хадисы через передатчиков от самих Имамов (А). Этот сборник опирается на более ранние сборники хадисов. Обычно в такого рода книгах нет необходимости упоминать иснады, поскольку там указывается книга, из которой взят хадис, и, обратившись к этой книге, читатель сам может определить степень достоверности хадиса. Если у хадиса отсутствует иснад, то автор не может придумать его сам от себя, потому что его отделяют многие годы от времени записи хадисов Имамов (А). Однако Алламе Маджлиси, несмотря на такую ​​возможность, облегчающую ему приведение хадисов, привёл все хадисы вместе с упоминанием источников, названных в виде своеобразных шифров – вместе с иснадом. При приведении передатчиков в иснаде он часто ограничивается только именем или известным прозвищем. Алламе пишет в четвёртой части введения к своему сборнику: «Наш предпочтительный метод – сокращение иснадов, при избежании удаления иснадов, что снижает доверие. Иногда авторы книг делают иснады длинными, чтобы украсить книгу и увеличить число её глав. Некоторые другие полностью удаляют иснады: тем самым хадисы лишаются статуса достоверных, и теряется различие между силой и слабостью, совершенством и несовершенством хадиса. В случае известных передатчиков я привожу только имя их отца, или их прозвище, или только их имя без упоминания предка их отца и прозвища»(1). (1) «Бихар уль-анвар», том 1, С. 48.